Политические воззрения А.А. Григорьева

На теорию западничества, уничтожавшую жизнь в крайних логических последствиях своих, отвечало и славянофильство не меньшими крайностями, в особенности же в пылу битвы. Ясное теперь дело, что ни широкая и многосторонняя натура Хомякова(11), ни глубокий ум И.В. Киреевского(12) не были чужды понимания красоты и величия идеалов западной жизни, тем более что и тот и другой, да и все славянофильство, на этих идеалах воспитались; что с германским рационализмом оба ныне спящие в могилах благородные борцы сражались оружием того же рационализма. Но в пылу битвы, заведенные в логические крайности, они и еще более их слепые последователи, отвечая на теорию западничества, постоянно завлекались тоже в теорию, которая, в сущности, как и всякая теория, мало уважала живую жизнь. Им выставляли западные идеалы развития за конечное слово человечности. Не мирясь с такою конечностию, чуя в жизни их окружавшей новые силы, хотя только что чуя, а не зная их, они доходили путем противоречия до того результата, что Запад отжил, что там, по выражению высокого хомяковского стихотворения,

 

Светила бледные мерцают, догорая,

и в поэтическом одушевлении новою верою взывали:

Проснися, дремлющий Восток!(13)

 

Рьяные последователи их фанатически проповедовали уже в виде догмата мысль о том, что Запад отжил, что основы его жизни разбиты или разбиваются, сходясь, впрочем, в этом с крайними теоретиками самого Запада. Грязные же адепты мракобесия и существующего подхватывали слова, что Запад отжил, и переводили их словами, что Запад сгнил; из чего eo ipso(14) выходил странный для многих, хоть вовсе не логический результат, что у нас все процветает, "тишь да гладь, божья благодать!" Насколько такой вывод несвойствен был всем благородным представителям славянофильства, оказалось ясно как день из всей их энергической, хотя и безуспешной деятельности в "Сборниках" и в "Беседе"(15).

 

Покойный Хомяков говорил часто, что Англия –– лучшее из существующих государств, а славянство –– лучшее из возможных, да вслед за тем с злою и грустною иронией прибавлял всегда, что, может быть, так оно и останется лучшим из возможных.

 

Горький смысл этой иронии слишком прямо противоречил непрошеным выводам адептов мрака, чтобы благородное направление славянофильства нужно было оправдывать в какой-либо связи с учениями "Маяка" и иных мрачных изданий(16).

 

Западничество во имя своих готовых идеалов отрицало всякое значение жизни, прожитой нами до Петровской реформы; не зная этой жизни и даже чуть-чуть что не хвастаясь своим незнанием, оно ругалось над нею при всяком удобном и неудобном случае, мерило нашу историю, предания, сказки, песни, нравственные понятия идеалами германо-романского мира и, не находя в нашем ничего подходящего к этим готовым идеалам, отворачивалось от всего нашего с омерзением. Славянофильство, тоже мало зная жизнь народа из самой жизни, но зато глубоко знакомое с историею старой письменности и ловившее с благоговением все записываемое, одним словом –– изучавшее родной быт, постепенно доходило до теории, что наша жизнь совсем иная жизнь, совсем особенная, ничего общего с западной жизнию не имеющая, управляемая совершенно новыми, никем еще не раскрытыми таинственными законами, особыми, новыми нравственными понятиями. Где таинственность –– там вера, а пока вера не определилась в догму, она сопутствуется постоянно фанатизмом, как положительным, так и отрицательным.

 

Keimt ein Glaube neu,

Wird oft Lieb’ und Treu’

Wie ein boses Unkraut ausgerauft(17),

 

как сказал один из самых вещих поэтов(18).

 

Но перед славянофильством опять-таки стоял идеал, стояла возможность, стояло будущее, долженствовавшее, по его убеждению, родиться из доселе неведомой, доселе как бы под спудом лежавшей жизни. Мракобесие перевело эту мысль на свой язык; оно готово было взять существующее, действительность за идеал жизни. Кто читал глубокие, хотя небольшие количеством французские брошюры Хомякова, в которых полемически развивал он все свое религиозно-философское миросозерцание, тот, вероятно, сразу понял, какая непроходимая бездна отделяла славянофильство от учений мрака(19).

 

Но славянофильство было теория и, как всякая теория, влеклось роковым процессом к крайним результатам. Западничество отвергало все значение нашей исторической и бытовой жизни до реформы Петра; славянофильство отвергло всякое значение реформы, кроме вредного, оно забыло, что, если б даже спали мы в продолжение более полутораста лет, мы, спавши, все-таки видели сны, примеривали себя к грезившимся нам идеалам, развивали наши духовные силы или возможности в борьбе хотя бы и с призраками и, стало быть, просыпаемся или проснемся не теми, какими легли, а с известным запасом благо- или не благо-, но все-таки приобретенных данных, которые непременно должны лечь в основы нашей новой жизни как предел, его же не прейдеши.

 

В пылу битвы за свое отрицание реформы славянофильство само иногда роняло несколько случайных слов в защиту таких явлений допетровского быта, которые никакими общечеловеческими идеалами не оправдываются. Эти слова подхватывали на лету и противники, то есть западники, и непрошеные товарищи, то есть адепты мрака. Те и другие, с различными, конечно, целями, развивали их до крайних крайностей. Явилась, например, в каком-то сельскохозяйственном журнале злобная выходка против русской бабы. В выходке, кроме злобы, все было справедливо: антиизящные и антинравственные черты несчастной подруги русского человека схвачены были с самой ядовитой меткостью и выставлялись на позор с беспощадным цинизмом. Славянофильство было оскорблено фешенебельным тоном этой выходки, оскорблено в святом своем чувстве, в любви и уважении к народу; но в пылу негодования вооружилось не на тон, а на сущность выходки. Вооружившись на тон, оно было бы совершенно право; вооружившись на сущность, оно вовлеклось роковым процессом в крайность теории. Оно вступилось, например, за святость и духовность брачного союза, восстало на чувства и понимание брачных отношений автора выходки и –– увы! –– тут уж, дошедши до скандала, могло смело вести принцип славянофильства до той грани, что по новым началам жизни нового славянского мира брачное сожительство должно основываться не на влечении и любви, а чуть ли не на взаимном отвращении, pour la mortification de la chair [для умершевления плоти (франц.)], а это была уже такая грань, на которой учение славянофильства сходилось с учениями мрака. Мы взяли один только факт, наиболее резкий и о котором память еще свежа, ибо он принадлежит к 1856 или 1857 году; а таких фактов, таких роковых увлечений теориею славянофильство имеет за собою довольно. В среде слепых его последователей даже батоги и правеж старого быта находили защитников, хотя, надобно сказать правду, защита эта была всегда вызываема борьбою с беспощадным отрицанием западников.

 

К этому надобно еще присовокупить в виде облегчительных обстоятельств как для западников, так равно и для славянофилов то, что борьба между ними шла не на открытом поле; что по большей части все важные и существенные вопросы науки и жизни должны были высказываться и оспариваться в каких-то мистических формах. Зачастую дело шло вовсе не о том, о чем шла речь. Нередко противники не понимали друг друга, в особенности же западники славянофилов, чем только и можно объяснить жесточайшую вражду к славянофильству Белинского, вражду, которая, впрочем, в последнее время его жизни, как свидетельствуют некоторые его письма, начинала переходить в чувство совершенно противоположное.

 

Хотя Шекспир(20) и говорит от лица своего Энобарба в "Антонии и Клеопатре", что

 

Время

Всегда на то, что происходит в нем;

но едва ли есть сомнение и в том, что

бывают времена

Совсем особенного свойства,

 

что бывают времена, совершенно парализирующие или обеспложивающие всякие силы, –– времена безвыходной тьмы, подземной работы сил, в которые нередко то, что должно было бы идти рука об руку, разъединено, толкает одно другое, враждует одно с другим. Таких грустных эпох немало в истории человечества.

 

Дело в том, что как перед западничеством стоял высокий, передовой идеал жизни, идеал, честно проносимый сквозь всю безрассветную тьму такими благородными деятелями, каковы были, например, П.Я. Чаадаев(21), В.Г. Белинский(22), Т.Н. Грановский(23), так и перед глубокомысленными, даровитыми или высоко самоотверженными личностями, составлявшими славянофильство, каковы Хомяков, Киреевский, Аксаков(24), стоял идеал тоже передовой, а вовсе не задний. […]

 

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Впервые напечатано в журнале "Время" в № 2 за 1861 год. Здесь отрывок публикуется по изданию: Григорьев А.А. Эстетика и критика / Вступит. статья, составление и примечания А.И. Журавлевой. М.: "Искусство", 1980.

 

2. Имеются в виду смерти П.В. и И.В. Киреевских в 1856 г. и А.С. Хомякова и К.С. Аксакова –– в 1860 г.

 

3. "Атеней" –– журнал либерально-западнического направления.

 

4. Григорьев говорит о Белинском, в рецензии на книгу "Дневник ново-болгарского образования. Сочинение Василия Априлова… Одесса, 1841" высказавшего данную мысль.

 

5. Островский Александр Николаевич (1823–1886), драматург, заложил основы национального репертуара русского театра.

 

6. Владимир Мономах (1053–1125), выдающийся государственный деятель и мыслитель Древней Руси, с 1113 г. –– великий князь киевский. Идеолог единства древнерусского государства.

 

7. Мстислав Мстиславич Удалой (?–1228), русский князь, участник битвы на р. Калке (1223).

 

8. Ляпунов Прокопий Петрович (?–1611), деятель Смутного времени. Из старинного рязанского рода. Организатор и лидер Первого земского ополчения 1611 г.

 

9. Минин Кузьма Минич (?–1616), организатор освободительной борьбы русского народа против польской интервенции начала XVII века. Соратник Д.М. Пожарского. Один из руководителей 2-го земского ополчения 1611–1612 гг.

 

10. Речь идет о статье профессора агрономии Новороссийского университета И. Палимпсестова "Параллели (заметки русского пахаря по возвращении из-за границы)", опубликованной в журнале "Русское слово" в 1860 г.

 

11. Хомяков Алексей Степанович (1804–1860), религиозный философ, писатель, публицист. Один из основоположников славянофильства. Его статьей "О старом и новом" (1839) датируется возникновение славянофильства.

 

12. Киреевский Иван Васильевич (1806–1856), философ, критик, публицист. Наряду с Хомяковым счтается одним из основоположников и лидеров славянофильства.

 

13. Цитата из широко известного стихотворения А. Хомякова "Мечта" (1835), в котором автор называл Запад "страной святых чудес".

 

14. этим самым (лат.)

 

15. Имеются в виду издания "Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных" (1845), "Московские сборники" (1846, 1847 и 1852),а также орган славянофилов журнал "Русская беседа" (1856–1860).

 

16. "Маяк современного просвещения и образованности" –– журнал, выходивший в Петербурге в 1840–1845 гг., пропагандировавший идеи т. н. теории "официальной народности".

 

17. Когда зарождается новая вера, то часто любовь и верность вырываются, как сорная трава (пер. А.А. Григорьева).

 

18. Имеется в виду Иоганн Вольфганг Гёте (1749–1832), немецкий поэт и мыслитель, строки из произведения которого "Коринфская невеста" Григорьев цитировал.

 

19. Содержание "французских брошюр" Хомякова представлено им самим статье "Опыт катехизического изложения учения о церкви" (См.: Сочинения А.С. Хомякова. Изд. П.П. Сойкина, Пг., 1915).

 

20. Шекспир Уильям (1564–1616), английский драматург и поэт.

 

21. Чаадаев Петр Яковлевич (1794–1856), мыслитель, автор "Философических писем", содержащих резко отрицательную характеристику России и ее истории.

 

22. Белинский Виссарион Григорьевич (1811–1848), литературный критик, публицист, представитель западничества, первый русский "революционный демократ" (В.И. Ленин).

 

23. Грановский Тимофей Николаевич (1813–1855), историк, профессор Московского университета (1839–1855), один из идейных лидеров западничества и представителей раннего русского либерализма.

 

24. Аксаков Константин Сергеевич (1817–1860), публицист, поэт, мыслитель. Один из видных идеологов славянофильства.

 

Публикация и примечания Д.В. Ермашова

Страница 2 - 2 из 2
Начало | Пред. | 1 2 | След. | Конец | Все
© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru