В лето 866
В ту пору царь пошёл на агарян (12).
Но весть его ко времени нагнала,
Что-де к Царьграду Русь плывёт на брань -
Аскольд и Дир и с ними сил немало.
Едва успел царь в город свой вбежать,
Как подступила вражеская рать...
Всю ночь молился в храме патриарх (13).
А утром с песнопеньями оттуда
Изнёс он Ризу - и случилось чудо,
Вселившее в безбожных Божий страх:
Едва край Ризы в море окунули -
Настала буря, волны захлестнули
И изломали в щепы корабли
Руси безбожной. В этой круговерти
Немногие лишь избежали смерти
И возвратиться ко своим смогли.
В лето 879
Умре князь Рюрик. Власть он передал
С младенцем сыном родичу Олегу.
В лето 882
Готовясь к предстоящему набегу,
Олег свою дружину набирал
Из тех племён, что жили по-соседски.
Он взял Смоленск и посадил в Смоленске
Своих мужей. А после Любеч взял
И к Киеву пришёл, и здесь ему
Известно стало про Аскольда с Диром:
Что-де сидят себе и правят с миром
И дань при том не платят никому.
Олег укрыл мужей своих в ладьях.
А сам с младенцем Игорем, без войска,
Ступил на берег и послал по-свойски
К Аскольду с Диром: "Дескать, в сих краях
Мы оказались по делам торговым,
Плывём из Новаграда и готовы
Вам передать от родичей поклон.
Придите ж к нам". И тем словам поверив,
Аскольд и Дир спустились к ним на берег.
Но в тот же миг был берег окружён
Людьми Олега. И перед народом
Сказал Олег им: "Вы не княжа рода!
Я ж рода княжа". И при сих словах
Он Игоря-младенца на руках
Вознёс над всеми: "Се есть князь по праву,
Сын Рюриков, и Рюрикову славу
Он утвердит на этих берегах!"
Так смерть свою Аскольд и Дир нашли.
Их на Угорском, здесь же, схоронили.
А после на Аскольдовой могиле
В их память люди церковь возвели.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. "Сим же, Хам и Афет, разделивше землю, жребьи метавше, не преступати никому же в жребий братень..." Летописец подробно описывает эти "жребьи", перечисляя страны и народы, доставшиеся каждому. (Это перечисление опущено в переводе.) "Афетови же (сынове) прияша запад и полунощныя страны. От сих же... бысть язык словенеск, от племени Афетова..."
2. Об этом летописец пишет чуть ниже - в летописной статье 6406 (898) года, в Сказании об изобретении славянской грамоты: "Темже и словеньску языку учитель есть Павел, от него же языка и мы есмо, Русь, тем же и нам, Руси, учитель есть Павел..."
3. "Поляне бо своих отець обычай имуть кроток и тих... А древляне живяху звериньским образом... и радимичи, и вятичи, и север (северяне. - А. К.)... И аще кто умряше, творяху тризну над ним, и посемь творяху кладу велику, и възложахуть и на кладу, мертвеца сожьжаху и посемь собравше кости, вложаху в судину малу, и поставляху на столпе на путех, еже творять вятичи и ныне". Эти строки киевский (полянский) летописец писал, вероятно, в 70-е годы XI века.
4. Повторение летописца, а не переводчика. Оно свидетельствует о неоднократных вставках в первоначальный летописный текст.
5. "Ини же, не сведуще, рекоша, яко Кий есть перевозник был... Аще бо бы перевозник Кий, то не бы ходил Царюгороду; но се Кий княжаше в роде своемь, приходившю ему ко царю, якоже сказають, яко велику честь приял от царя..."
6. Это неточность: своего серебра у славян не было, и дань они платили, главным образом, мехами. (См., например, ниже: "Козари... имаху [дань] по белей веверице от дыма"; статья 859 года.) Однако неточность вполне сознательная: мерой измерения хазарской дани служила именно серебряная монета. Например, в статье 885 года: "...И вдаша (радимичи. - А. К.) Ольгови по щьлягу, яко же и козарам даяху". Почему именно "щьляг" (очевидно, видоизмененное немецкое "шиллинг") назван здесь как единица обложения данью, неизвестно, но именно по "щьлягу" взимали с радимичей и "вещий" Олег, и, прежде него, хазары.
7. "Яко же и бысть: володеють бо козары русьскии князи и до днешнего дне". Этими словами летописец заключает свой знаменитый рассказ о "хазарской дани".
8. 6360 (852) год как первый год царствования византийского императора Михаила высчитан летописцем неверно: на самом деле Михаил III вступил на престол в 842 году, а самостоятельно начал править с 856 года. "Летописанье греческое", на которое ссылается летописец, - византийская Хроника Георгия Амартола с продолжением, составленным анонимным автором, в котором рассказывается о первом нашествии Руси на Царьград (случившемся в 860 году). С этого первого упоминания Руси в византийских источниках летописец и начинает изложение русской истории по отдельным годам: "нача ся прозывати Руска земля".
9. Веверица - белка, беличий мех.
10. "Сице бо тии звахуся варязи русь... И от тех варяг прозвася Рускаа земля". Так пишет летописец в знаменитом Сказании о призвании варягов, помещенном в летописи под 862 годом. Есть в "Повести временных лет" и другое представление о том, что такое русь: в Сказании об изобретении славянской грамоты (статья 898 года) летописец упоминает среди прочих славянских народов киевских полян и делает такое примечание: "поляне, яже ныне зовомая Русь". Это противоречие внутри летописного текста вызвало острую полемику по поводу происхождения и первоначального содержания названия Русь, в которую мы, разумеется, не собираемся вдаваться.
11. В оригинале - Польскою землёй, то есть полянскою. Употребляю слово "Русскою", имея в виду его узкое значение: "Русская земля", прежде всего, как Поднепровье.
12. Царь - византийский император Михаил III; агаряне - арабы, с которыми византийцы в то время постоянно воевали. Как уже отмечалось, первый поход Руси на Царьград на самом деле имел место в 860 году. Летописный рассказ о нем полностью заимствован из византийских источников: отсюда отрицательное отношение к "безбожной Руси".
13. Патриарх - знаменитый Фотий, патриарх Константинопольский. Об осаде русскими Константинополя и о чуде с ризой Пресвятой Богородицы патриарх Фотий подробно рассказал сам в своих знаменитых проповедях, произнесенных во время самой осады и сразу же после ее завершения; однако о морской буре и разгроме русского флота в них ничего не говорится.
