Святитель Димитрий Ростовский: жизнь, творчество, заветы

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА.

Программа факультативного курса «Святитель Димитрий Ростовский: жизнь, творчество, заветы» разработана как региональный компонент базисного учебного плана общеобразовательной школы и средних учебных заведений.

Программа содержит тематический план, краткое содержание тем занятий, темы рефератов, список рекомендуемой литературы. Программа предназначена для учащихся общеобразовательных школ, студентов средних специальных учебных заведений и педагогических колледжей.Как не дать исчезнуть у современной молодежи затухающего чувства любви к Родине, к родному краю? Как защитить новое поколение от засилья чуждых ценностей, разрушающих менталитет нации, за которым стоит двухтысячелетняя культура России? Как помочь растущему человеку не быть пришельцем на родной земле? Как приобщить юношество к заветному дару — ценностям историко-культурного наследия своего народа? Как соединить разорванную нить в межпоколенных
отношениях и «связь времен»?
 
Эти вопросы стояли перед авторами-разработчиками факультативного курса: «Димитрий Ростовский: жизнь, творчество, заветы». В разработке содержания курса мы исходили из следующих посылок: современное воспитание как важнейшая составляющая целого образования личности осуществляется в условиях перехода от знаниево-ориентированной к культурологической парадигме, гуманизация воспитания предполагает ориентацию не только на  то, чтобы учить молодое поколение «выживанию» в экстремальных экологических и социально-экономических условиях, но и воспитывать культуру  жизнетворчества, «формирование собственной жизни, субъекта социально-исторического творчества» (В. С. Шубинский. Человек как цель воспитания. Педагогика, 1992, с.37-43), воспитание «человека культуры» (Е. В. Бондаревская), культурная самоидентификация строится на основе культурной преемственности, которая не осуществляется автоматически, что предполагает создание условий, среды, «растящей и питающей личность» (П. Флоренский), воспитание растущего человека предполагает развитие всех его существенных сторон, в том числе как субъекта культуры собственного народа, как преемника и наследника того ценного, что накопили предки, ведь «культура развивается накоплениями», воспитание органического приятия традиционных культурных ценностей должно идти с рождения, от культуры семьи, домашнего воспитания, семейной педагогики, затем в образовательных учреждениях. Только тогда возможно выстроить систему образования, укорененного в национальной культуре, на что, кстати, указано в государственном документе — «Национальной доктрине образования в РФ», где главная задача образования обозначена: «обеспечить историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию России». Иначе не выжить ни нашей культуре, ни стране, ни народу.

По справедливому мнению академика Д. С. Лихачева, «страна — это единство народа, природы, культуры», а «любовь к родному краю, к родной культуре, к родному селу или городу, к родной речи начинается с малого — с любви к своей семье, к своему жилищу, к своей школе. Постепенно расширяясь, эта любовь к родному переходит в любовь к своей стране — к истории, ее прошлому и настоящему, а затем ко всему человечеству, к человеческой культуре». Введение в систему содержания образования средней школы (региональный и школьный компонент учебного плана) данного факультативного курса призвано помочь растущему человеку в самоидентификации с культурой «малой Родины», своего народа, своего Отечества.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ КУРСА

Цель факультативного курса: самоидентификация растущего человека с национальной культурой, воспитание человека культуры, человека-творца, гражданина и патриота, который ощущает свою причастность к экологии культуры.

Курс синтезирует и обеспечивает в своем содержании содружество ряда дисциплин: русского языка и литературы, истории, исторического и литературного краеведения, а также культурологии, религиоведения, философии. Это дает возможность обеспечить в реальном учебном процессе естественную межпредметную интеграцию, необходимую интеграцию, необходимую для целостного постижения культурной среды, ее прошлого, настоящего, будущего.

В культурно-исторической среде значительное место отводится городу, где ты родился, где вырос, где живет, где жили твои предки, где «отеческие гробы», где памятники культуры, созданные прошлыми поколениями. Роль города заключается в способности пробуждать в душе человека ощущение сопричастности к его прошлому, настоящему, будущему. Судьба каждого города уникальна, как и судьба каждого человека. Уникальность нашего города не только в его неповторимой истории, географических, социально-экономических, этнографических и других особенностях. Он уникален тем, что носит имя святителя Димитрия Ростовского, который является заступником и духовным покровителем нашего города. Долгое время он был для нас, ростовчан, за редким исключением, неизвестным. А ведь святитель Димитрий Ростовский — один из почитаемых на Руси святых.

В национальной культуре русское благочестие веками питалось идеалами, воплощенными русскими святыми. Поэтому и Русь называли Святой. Среди святых — имена тех, кто совершали подвиги, являя новые формы подвижничества: проповедовали слово Божие, деятельно участвовали в борьбе с врагами русской земли, основывали школы, монастыри, строили больницы и странноприимные дома, приюты, помогали больным, сиротам. Путь их был труден, каждый из них совершал духовный подвиг. За это и чтили их в народе. Имена их запечатлены в книгах «Жития святых».

Один из них — Димитрий Ростовский — священнослужитель, философ и историк, литератор и драматург, учитель, подвижник и альтруист, верно служивший Богу, своему народу, гражданин и патриот.

В русле решения программных задач, в диалоге прошлого и настоящего курс призван способствовать целостному восприятию национальной культуры. Через знаковую фигуру своего времени — образ Димитрия Ростовского современный растущий человек постигает жизнеутверждающую суть роли отдельной личности в истории, которая обладает способностью формировать внутренний мир личности, крепко стоящей на земле и ощущающих свою ответственность перед жизнью на ней. Через судьбу святителя постигаются историко-культурные события нашего Отечества.

Системность и объективность в подходе к структурированию материала в программе курса проявляется в том, что, несмотря на сохранение  верности принципу светского образования в школах РФ необходимо показать органическое и исторически обусловленное в национальной культуре слияние ценностей общечеловеческих и православных начал, роль русской православной церкви и ее служителей в судьбах России. В пределах факультатива возможно наметить глубинные связи его содержания с разными видами профессионального искусства: музыкой, живописью.

Курс построен по тематическому принципу, включает 11 тем, рассматривающих жизненный путь, пастырское служение святителя Димитрия, его школу, художественное наследие и др. Он адресован учащимся старших классов общеобразовательных школ, а также учащимся педагогических колледжей и системы средних профессиональных учебных заведений.
Особая роль отводится преподавателю курса, его подготовленности, компетентности, нравственному облику. Результативность курса нам видится с воспитанием у его слушателей чувства гражданской ответственности за происходящее в мире, за судьбу своего народа, частью которого являются они сами, за активную позицию гражданина города Ростова-на-Дону, ростовчанина.

Учебный план

1.Введение в содержание курса 1 час.
2.Начало жизненного пути Святителя Дмитрия 3 часа
3.Путь ученичества отрока Даниила 3ч.
4.иноческий путь Святителя Дмитрия 3 ч.
5.Святитель Дмитрий - проповедник 3 ч.
6.Святитель Дмитрий - ученый 3 ч.
7.Минеи четьи – труд всей жизни Святителя Дмитрия  5 ч.
8.Служение архипастыря 2 ч.
9.Святитель Дмитрий и его школа 3 ч.
10.Художественное наследие Святителя Дмитрия 4 ч.
11.Святитель Дмитрий покровитель города Ростова-на-Дону 1 ч.
12.Резерв времени 5 ч.
Итого: 36 часов

ПРОГРАММА КУРСА

Тема I. Введение в содержание курса
1.1. Имена святых на карте России. Крепость и город во имя святителя Димитрия Ростовского

Тема II. Начало жизненного пути святителя Димитрия
2.1. Этнокультурная и конфессиональная ситуация на Украине во II половине XVII века, в канун рождения святителя Димитрия. Рождение и имянаречение младенца Даниила (будущего святителя Димитрия).
Традиция имянаречения в православной семье (имянаречение,крещение, святое имя, небесный покровитель). Пророк Даниил —  небесный покровитель святителя Димитрия
2.2. Детские годы отрока Даниила. Первые уроки родительского благочестия: кротость и любовь матери, воинская доблесть и отвага казака-отца. Особенности и традиции воспитания в семьях запорожских казаков
(казачий быт, традиции, устои, ценности)
2.3. Семья — исток православного образования. Церковное и светское начало в семейном воспитании. Особенности и традиции воспитания  в
православных семьях.

Тема III. Путь ученичества отрока Даниила
3.1. Даниил в Киевской Братской школе.
3.2. Православное просвещение, образование, обучение.
3.3. История Братской школы.

Тема IV. Иноческий путь святителя Димитрия
4.1. Выбор пути Даниила. Иноческий постриг с именем Димитрий,принятие монашеский обетов.
4.2. Существо иноческого подвига. Иночество: двуединое служение Богу и ближним.
4.3. Культурно-историческая роль православного иночества в России.

Тема V. Святитель Димитрий-проповедник
5.1. Иноческие послушания святителя Димитрия. Проповедничество.
5.2. Церковная проповедь как религиозное, нравственное и культурное  явление. Содержание, строй и язык церковной проповеди. 
5.3. Церковнославянский и русский язык: язык богослужения и язык проповеди.

Тема VI. Святитель Димитрий-ученый
6.1. Святитель Димитрий-ученый**
6.2. Соотношение веры, догматов и светского знания
6.3. Место и роль светского знания в православном мировоззрении

Тема VII. Минеи четьи — труд всей жизни святителя Димитрия
7.1. История труда святителя Димитрия «Минеи четьи»
7.2. Святость как явление религиозной жизни. Святые Русской Православной Церкви. 
7.3. Благодатная помощь святых.***
7.4. Житийная литература как жанр.**** История жанра. Мученические акты. Патерики и прологи. Минеи четьи.
7.5. Житие святителя Димитрия Ростовского (опыт переложения).

Тема VIII. Служение архипастыря
8.1. Митрополит Ростовский. Архипастырское служение. Святители Русской Православной Церкви.
8.2. Святитель и царь. Церковь и государство.

Тема IX. Святитель Димитрий и его школа
9.1. Святитель Димитрий — педагог.
9.2. Православная педагогика: содержание, особенности, этапы развития. Учитель и ученик.
9.3. Традиции обучения детей на Руси.*****

Тема X. Художественное наследие святителя Димитрия
10.1. Стихи и канты святителя Димитрия.
10.2. Рождественская драма. Театр святителя Димитрия.
10.3. Святые — авторы песен и стихов.
10.4. Светское искусство и православный образ жизни.

Тема XI. Святитель Димитрий-покровитель города Ростова-на-Дону
11.1. Кончина и прославление святителя Димитрия. Духовное покровительство святителя Димитрия городу Ростову.

Примечания
* Данный урок может быть построен в форме практического ознакомления с образцами православного проповеднического искусства.
** Второй частью урока может стать заслушивание микрорефератов:
«Святые-ученые».
*** Урок может быть проведен в форме беседы или дискуссии.
**** При прохождении данной темы предлагается в качестве домашнего задания прочесть житие святого, чье имя носит ученик.
***** Вторая часть данного урока может быть посвящена заслушиванию микрорефератов по изучаемой теме: «Традиции обучения детей на Руси» (на основе анализа художественных произведений).

ЛИТЕРАТУРА
Вахрина В. И. Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь в Ростове Великом. — Издание Спасо-Яковлева Димитриева монастыря, 1994
Волков А. А. Курс русской риторики. — М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001. — 480 с.
Воскрешение. Сборник духовной поэзии. — М.: 1989
Воспоминания о жизни и трудах святителя Димитрия митрополита Ростовского, чудотворца. — Ростов-Ярославский: 1902
Гудинг Д., Леннокс Дж. Мировоззрение. Для чего мы живем и каково наше место в мире. Пер. с англ. — Ярославль: ТФ «Норд», 2001. — 384 с.
Гумилев Л. От Руси к России. Очерки по русской истории. — М.: 1996
Дебольский Г. С., протоиерей. Православная Церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах. — М.: 1994
Жизнеописания достопамятных людей земли Русской. Х-ХХ вв. — М.: 1992
Жития и творения русских святых. — М.: «Современник», Донской монастырь, 1993
Жития святых в русской поэзии. — М.: «Лодья», 1997
Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Книга первая, Сентябрь. — М.: Синодальная типография, 1904
Жития святых Российской Церкви (также иверских и славянских) и местночтимых подвижников благочестия. / Месяц сентябрь. — М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.
Иеромонах Роман. Внимая Божьему веленью. Стихи, духовные песнопения. — Минск: Изд-во Белорусского экзархата, 2000
Лихачев Д. С. Заметки о русском. — М.: 1981
Лихачев Д. С. Прошлое — будущему. Статьи и очерки. — Л.: 1985
Лобжанидзе В. Н., Лаптев Г. Ф. Путешествия по старому Ростову. Часть первая. — Ростов-на-Дону, «Донагрейн», 1997. — 186 с.
Материалы Димитриевских образовательных чтений (I, II, III, IV, V). — Ростов-на- Дону: 1996, 1997, 1998, 1999, 2000
Медынский Е. Н. Братские школы Украины и Белоруссии в XVI-XVII вв. и их роль в воссоединении Украины с Россией. — М:, Изд-во АПН РСФСР, 1954
Никитин В. Крещение Руси и отечественная культура / Малая Церковь. Настольная книга прихожанина. — М.: 1992
Никитин, архимандрит Августин. Чин Пещного действа в Новгороде Великом // Православная культура в школе. Декабрь. Учебно-методическое пособие. — М.: Издательский дом «Покров», 2003. — 320 с.
Попович, архимандрит Иустин. Что такое святость и зачем православному христианину читать "Жития святых". (из предисловия к труду «Жития святых», месяц январь. — Белград: 1972. — Текст находится на сайте: Вестник Германской епархии РПЦЗ)
Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. — СПб.: 1905
Пролог в поучениях. В двух частях. Составил протоиерей Виктор Гурьев. — Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992
Путь на Маковец: Читаем “Житие Сергия Радонежского” Епифания Премудрого. / Учебное пособие для учащихся среднего и старшего возраста. Сост. Н. В. Давыдова. — М.: МИРОС, 1993
Русская духовная поэзия. — М.: 1996
Сборник проповеднических образцов. Проповеди свято-отеческие и церковно-отеческие. В двух частях. — СПб: издание И. П. Тузова, 1912. Репринт: М. — Рига, Б. Г.
Святитель Димитрий. Уроки благочестия. М.: 1997
Святитель Димитрий Ростовский. — Ростов-на-Дону, 1996
Святой Димитрий Ростовский и его избранные творения, переведенные на русский язык. — СПб., «Светослов», 1998 (репринт издания 1888 г.). — 256 с.
Ситько Р. М. Подвижническая деятельность Димитрия Ростовского — духовного покровителя города Ростова-на-Дону // Материалы Южно-Российской научно-практической конференции “Культура — истинная духовная ценность. Ростов-на-Дону, 2001 г.
Ситько Р. М. Димитрий Ростовский и его народная школа. Первые ростки просвещения на Донской земле // Материалы Первых Димитриевских образовательных чтений. Ростов-на-Дону, 1996
Словарь исторический о русских святых. — М.: 1990
Соловьева П. Димитрий Ростовский. // Путь просвещения. Школа православного воспитания. / Составитель сборника А. Н. Стрижев — М.: 1999
Статир, или Древний проповедник. / Русский проповедник семнадцатого века. Несколько статей из его сочинения СТАТИР. — Б. М., «СИНТАГМА», Б. Г. — Перепечатано по изданию СПб, 1883. — 206 с.
Тальберг Н. История Русской Церкви. В 2 томах. — Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994
Тареев М. М. Религиозная жизнь. / Основы христианства. Система религиозной мысли. Том дополнительный, V. — Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1911. — 264 с.
Таушев, архиепископ Аверкий. Руководство по гомилетике. — М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2001. — 142 с.
Толстой М. В. Рассказы по истории Русской Церкви. — Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1991
Федюнин Г. На Нижнем Дону. Историческое повествование. — Ростов-на-Дону: 2000
Хопко, протоиерей Фома. Основы Православия. — Минск: ТПЦ “Полифакт”, 1991
Честертон Г. К. Ортодоксия. Эссе. — М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. — 284 с.
Четвериков, протоиерей Сергий. «Бог в русской душе». — М.: 1998
Шестун, священник Евгений. Православная педагогика. Исторические психолого-педагогические очерки. — Самара: 1998
Энциклопедия обрядов и обычаев. — Санкт-Петербург: 1996

Тема I. ВВЕДЕНИЕ В СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Задание 1.1
На карте России найдите города, названные в честь святых. Составьте таблицу
Имя святого. Город, названный в честь этого святого (его первоначальное и измененное названия):
1.Апостол Павел – Санкт-Петербург – Ленинград.
2.Петр и Павел – Петропавловск.
3.Преподобный Сергий – Сергиев Посад – Загорск.
4.Страстотерпцы Борис и Глеб – Борисоглебск.
5.Равноапостольный князь Владимир – Владимир.

Ключ к выполнению задания
Если Вы дадите ответы на поставленные вопросы, то сможете легко найти на карте России некоторые города, названные именами святых, почитаемых Русской Православной Церковью
1.______________________
А) Этот святой был одним из 12 учеников Иисуса Христа.
Б) Его имя было Симон. Но за твердую, пламенную веру Господь назвал его Кифа, что в переводе с сиро-халдейского значит «камень».
В) Его именем был назван город, основанный одним из великих русских царей.
Г) Этот город в 1712 году стал столицей Российской империи.
2._______________________
А) Этот город назван именами двух апостолов.
Б) Один из них первым исповедал Господа Мессией, Сыном Божьим. Он трижды отрекся от Христа в ночь перед судом.
В) Другой звался Савлом и был фарисеем. Он присутствовал на казни первомученика Стефана. Именно к нему обратился Господь со словами: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» (Деян.9:4). Впоследствии, став апостолом, он написал 14 посланий, которые всегда признавались Церковью как источник истинного учения христианского.
Г) Память этих апостолов празднуется Церковью 29 июня (по церковному календарю).
3. __________________________
А) Об этом русском святом историк В. О. Ключевский писал: «Преподобный ___________________ своей жизнью поднял упавший дух родного народа, вдохнул в него веру в свое будущее. Он дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем не все доброе погибло и замерло, своим появлением среди соотечественников, сидевших во тьме и сени смертной, открыл глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший им светоч».
Б) Согласно житию, он родился в ростовских землях в I половине XIV столетия и был назван именем Варфоломей.
В) Будучи игуменом Троицкого монастыря, он укрепил свою обитель и основал с учениками новые монастыри: Андроников, Голутвинский, Дубенский, Борисоглебский…
Г) Это святой благословил князя Димитрия Донского перед решающей битвой на поле Куликовом, молился за его победу, примирил русских князей, содействовал объединению государства.
Д) Его имя присутствует в названии города, находящегося в Подмосковье.
4._________________
А) Святые страстотерпцы, любимые и почитаемые на Руси. В летописи «Повесть временных лет» находится особое сказание, посвященное им, в котором есть слова, что они стали «помощниками людей всех земель».
Б) Они стали первыми святыми, прославленными Русской Православной Церковью. Их чтили в Константинополе, их икона находилась в Константинопольской Софии, их «Житие» было включено даже в армянские Минеи.
В) Они были сыновьями князя Владимира, крестившего Русь. В крещении получили имена Давид и Роман.
Г) Они были убиты в 1015 году по приказу их брата Святополка. На Руси они почитались как воины-заступники.
Д) Их именами был назван один из русских городов, находящийся в Саратовской области.
5.___________________
А) Былины именуют этого князя «Красное солнышко», летописи — святым, крестителем, а известный русский историк Костомаров называет его «человеком великим по своему времени».
Б) По его приказу в Киеве были сооружены церковь святого Василия и церковь Богородицы (Десятинная), в строительстве которых участвовали зодчие из Византии. При нем для укрепления христианской веры распространяется «умение книжное нарочитой чади», то есть дети состоятельных родителей отдаются в обучение грамоте.
В) Он основал город, ставший центром Волынской земли, и названный по имени своего строителя.
Г) При нем была крещена Русь в 988 году.

Задание 1.2
На основе приведенного краткого жития святителя Димитрия и фрагментов из церковной службы ему составьте сообщение о его жизненном пути. Что новое, по сравнению с житием, мы узнаем, читая богослужебные тексты? Сделайте предварительный вывод об особенностях жанра жития и службы святому (знакомство с жанрами будет продолжено).

Задание 1.3
Внимательно рассмотрите прорись иконы святителя Димитрия и попытайтесь «прочитать» ее, помня, что икона — не просто живописное, но в высокой степени символическое изображение. Что новое, по сравнению с итогом выполнения предыдущего задания, вы узнали о святителе?

Задание 1.4
Внимательно рассмотрите и сравните икону святителя Димитрия и прорись иконы. Найдите отличия (кроме цвета). Сделайте предварительный вывод о том, какую роль играет цвет в символике иконы.

Задание 1.5
Пользуясь планами г. Ростова-на-Дону (1781 г., 1811 г. и современным) и описанием крепости Димитрия Ростовского (текст 1.3), покажите примерное расположение крепости относительно современного города, учитывая, что упоминаемая слобода Полуденная находилась примерно в районе нынешнего парка Вити Черевичкина. Какие из перечисленных слобод на плане 1781 г. вошли уже в черту Ростова-на-Дону? Подумайте, почему при их возникновении крепость и город занимали такое расположение?

Задание 1.6
Прочтите текст 1.3. На основании его опишите план крепости Димитрия Ростовского.

Текст 1.1
Святитель Димитрий Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало) родился в декабре 1651 г., в местечке Макарово, недалеко от Киева, в благочестивой христианской семье. В 11 лет родители отправили его в Киево-Братское училище, где, благодаря отличным способностям и усердию, Даниил скоро превзошел всех своих сверстников. Но, успевая в науках, отличался замечательным благонравием, рано обнаружив склонность к жизни созерцательной и подвижнической. 9 июля 1668 г. он принял монашество с именем Димитрий, в честь великомученика Димитрия Солунского. До весны 1675 г. Димитрий проходил иноческое послушание в Киевском Кирилловском монастыре, где началась его литературная и проповедническая деятельность. 23 мая 1675 г. Димитрий был рукоположен во иеромонаха и в течении нескольких лет проповедовал слово Божие в различных монастырях и храмах Украины, Литвы и Белоруссии. Слава о нем, как о великом проповеднике, быстро разнеслась повсюду.

В 1684 году настоятель Киево-Печерской Лавры архимандрит Варлаам, зная духовную настроенность, склонность к научному труду, а также большие литературные дарования иеромонаха Димитрия, поручил ему составление Четьих Миней (сборника житий святых на весь год). Работа над этим монументальным трудом стала для святителя Димитрия делом всей его жизни (с 1684 по 1705 г.), которым он принес величайшую пользу всему русскому народу. Он обратился к широкому кругу источников, занимаясь их исследованием и анализом, закладывая тем самым фундамент отечественной научной агиографии. Труды подвижника обратили на себя внимание патриарха Адриана, и в 1701 г. Димитрий был хиротонисан на Сибирскую митрополичью кафедру в г. Тобольск, но, учитывая слабость здоровья святителя, его вскоре перевели в Ростов Ярославский.

Вступив в управление епархией, святитель с пламенной ревностью заботился о благоустроении церковном и о спасении вверенной ему паствы. Сознавая необходимость образования для духовенства, святитель Димитрий устроил при своем архиерейском доме училище, собрав в нем более 200 детей. Это училище было предметом особенного попечения святого, и он сам принимал непосредственное участие в обучении и нравственном воспитании учащихся.

Особое внимание святитель обратил и на старообрядческий раскол, заботясь об его искоренении. Святитель Димитрий написал обширное сочинение «Розыск о Брынской вере», раскрывшее самый дух раскола. В этом сочинении он убедительно доказал, что вера раскольников неправая, учение их душевредное, дела их не богоугодные.
Святитель Димитрий был знаменитым проповедником и часто обращался к своей пастве с красноречивым словом назидания. Никакие труды и обязанности никогда не отвлекали его от проповедания слова Божия.

Жизнь св. Димитрия исполнена подвигов поста, молитвы и милосердия. Все доходы он во всю свою жизнь употреблял или на церковные нужды или на благотворение неимущим. Его милосердие к нищим, вдовам и сиротам было бесконечно, он не умел отказывать просящему, сам довольствуясь лишь необходимым. В своем завещании он писал: «Никто же бо да трудится по смерти моей, испытуя или взыскуя каковаго-либо келейного моего собрания: ибо ниже на погребение что оставлю, ни на поминовение, да нищета иноческая наипаче на кончине явится Богу...»
Святитель Димитрий скончался 28 октября 1709 года. Через 43 года были обретены его нетленные мощи.

Текст 1.2
Из службы святителю Димитрию, митрополиту Ростовскому, чудотворцу.

Из акафиста

Кондак 1
Возбранный чудотворче и изрядный угодниче Христов, многоцелебный чудес источниче, неисчерпаемыя благодати ходатаю, теплый молитвенниче, великий святителю Христов Димитрие, яко имеяй дерзновение ко Христу Богу нашему, от всяких нас бед свободи зовущих:
Радуйся, Димитрие, новый и великий чудотворче.

Икос 1
Ангел нравом, аще и человек естеством был еси, святителю Димитрие: от самых бо младых ногтей ум твой, пренебрегши земная, в небесная вперил еси, и плоть нося, о плоти не радил еси. Темже и вселися в тя Пресвятый Дух, Егоже тя обиталищем быти уведевше, похвальная восписуем ти:
Радуйся, незлобием твоим Агнца, прореченнаго Исайем, подражавый; Радуйся, милосердием нищия пропитавый.
Радуйся, воздержанием Ангелов удививый; Радуйся, постом и молитвою плоть твою удручивый.
Радуйся, к подвластным чадолюбивым отцем бывый; Радуйся, страждущия сердоболием утешивый.
Радуйся, вместо тленных нетленная стяжавый; Радуйся, небесный человече.
Радуйся, земный Ангеле; Радуйся, Духа Святаго сосуде избранный.
Радуйся, православия ревнителю; Радуйся, душепагубных расколов искоренителю.
Радуйся, Димитрие, новый и великий чудотворче.

Тропарь, глас 8
Православия ревнителю и раскола искоренителю, Российский целебниче и новый к Богу молитвенниче, списаньми твоими буих уцеломудрил еси, цевнице духовная, Димитрие блаженне, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак, глас 8
Звезду Российскую, от Киева возсиявшую и чрез Новград Северский в Ростов достигшую, всю же страну сию ученьми и чудесы озарившую, ублажим златословеснаго учителя Димитрия, той бо всем вся написа, яже к наставлению, да всех приобрящет, якоже Павел Христу, и спасет правоверием души наша.
 
Словарик
Возбранный — военный, храбрый в бранях
Яко — как
Аще — если
Восписуем — воспеваем
Списаньми — (твор. падеж) сочинениями
Буих — (вин. падеж) неразумных; диких; дерзких
Цевнице — (зват. падеж) музыкальный инструмент вроде арфы

Текст 1.3
…На планах крепость представлена в виде звезды, но не замкнутой, открытой со стороны Дона . Звезда имела девять больших углов, вытянутых вперед, где располагались редуты: святого Александра Невского, святого Павла, святого Петра, святой Елизаветы (северная сторона крепости), святой Екатерины, святого Андрея Первозванного, святой Анны, Троицкий…На южной стороне, между редутами Донским и Троицким, был расположен бастион святого Димитрия Ростовского. По нагорному берегу Дона, ниже бастиона святого Димитрия Ростовского, в три яруса (сверху вниз) располагались редан Донской, редан Троицкий, редут Темерницкий, батарея Донская, батарея Водяная, полубастион Черкасский, редан Богатый и полубастион Азовский. В крепости было двое ворот: восточные — Архангельские и западные — Георгиевские…

…На возвышенности, отлого поднимающейся со стороны Дона, она занимала самое высокое место, с которого далеко видно вокруг. На северной стороне проходил глубокий овраг, впадавший в реку Темерник, называемый Генеральским…. На восточной стороне продолжалась ровная степь… На западной стороне, в трех верстах от крепости, протекала река Темерник… На южной стороне шел пологий спуск к реке Дон. В центре крепости, на пересечении главных улиц... была собрана из крепости святой Анны церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, или Покровская, как образец старинной русской деревянной архитектуры, и названа она была Соборной…

Кроме этой церкви плотники поставили еще одну, приходскую. Часовня святого Николая, находившаяся в Темерницком порту, после перестройки была преобразована в церковь святого Димитрия Ростовского…

За крепостными стенами, в редутах и батареях, располагалась артиллерия….Вокруг крепости, на расстоянии нескольких десятков километров от нее, были созданы заставы… Во время постройки крепости вокруг нее возникали поселения: на востоке — Полуденная слобода, на западе — Солдатская, Купеческая и Казачья, или Доломановка. Названия эти слободы получили от рода деятельности своих поселенцев. (Федюнин Г. На Нижнем Дону. Историческое повествование. — Ростов-на-Дону: 2000. — С.81, 90-91, 95, 101).

Текст 1.4
Планы Ростова-на-Дону 1781 г. и 1811 г.

Тема 2. НАЧАЛО ЖИЗНЕННОГО ПУТИ СВЯТИТЕЛЯ ДИМИТРИЯ

Задание 2.1
Прочтите приведенные ниже тексты 2.1, 2.2 и 2.3. Как, на Ваш взгляд, они характеризует этноконфессиональную ситуацию, которая сложилась на Украине во II половине XVII века? Могла ли эта ситуация повлиять на воспитание будущего святителя Димитрия? Каким образом?

Задание 2.2
Сравните этнокультурную и конфессиональную ситуации II половины XVII века и современную. В чем Вы видите их сходство и различие?
Параметры для описания и сравнения:
А) этнический и конфессиональный состав населения;
Б) политические ориентации, принятые различными слоями и группами общества;
В) уровень социальной напряженности;
Г) наличие или отсутствие перспективы консолидации;
Д) отношение правящей элиты и народа к языку и традициям народа

Задание 2.3
Выпишите из церковного календаря, «Толкователя имен святых угодников Божиих» имя святого, имя которого Вы носите. Прочтите о нем в житиях святых. Укажите особенности жизненного пути и подвига, тип святости, значение имени, день памяти этого православного святого.

Задание 2.4
Объясните значения слов:
Имянаречение, крещение, восприемники, ангел-хранитель, святой покровитель, тезоименитство, именины.

Задание 2.5
Прочтите дневниковую запись святителя Димитрия (текст 2.7), сделанную 29 марта 1689 года по поводу кончины его матери. Как она раскрывает образ матери святителя Димитрия?

Задание 2.6
На основе приведенных текстов создайте словесный портрет родителей отрока Даниила
Отец Даниила был храбрый казак, один из тех, кого называли «честью и славой запорожского войска». Он постоянно воевал и дома бывал редко. Даниил рос на глазах тихой, кроткой и набожной матери. Рассказы ее о святых угодниках и мучениках были ему с раннего детства больше по душе, чем рассказы о военных подвигах отца, наезжавшего иногда домой. Мальчик рано научился читать по-церковнославянски и писать (Соловьева П. Димитрий Ростовский. // Путь просвещения. Школа православного воспитания. / Составитель сборника А. Н. Стрижев — М.: 1999. — С. 480).

Отец его, из простых казаков, дослужился до звания сотника у гетмана Дорошенко, при смутных обстоятельствах того времени, в поздние годы бодро нес бремя воинской службы, и скончался свыше ста лет, в Киеве, куда переселился с семейством. Последние дни посвятил он служению Церкви, в должности ктитора Кирилловской обители, где постригся впоследствии его сын, и где сам возлег на вечный покой подле своей супруги. Более о них ничего не известно; но довольно и той славы для благочестивой четы сей, что она могла посреди своего убожества возрастить такого светильника для Церкви, приучив его, еще в домашней жизни, к подвигам добродетели (Жития святых Российской Церкви (также иверских и славянских) и местночтимых подвижников благочестия. / Месяц сентябрь. — М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. — С. 336-337).

Какой же пример стоял перед пытливым оком сына казака Саввы Туптало? Где надо искать истоки его благочестия? Не пример отца, хотя это был храбрый казак, “честь и слава запорожского войска”, не рассказы о его подвигах волновали душу юного Даниила, которому впоследствии суждено было стать известным на всю Россию святителем Димитрием Ростовским.

Истоки его благочестия — во влиянии его тихой, кроткой и набожной матери, которая взрастила в сердце ребенка отзывчивость, доброту, милосердие, благость, любовь. Ребенок был чутким, восприимчивым. Он избегал шумных игр со сверстниками и больше всего любил слушать рассказы матери о святых угодниках и мучениках. Рано научившись читать и писать по-церковнославянски, он много времени проводил в чтении Священного Писания и житий святых (Ситько Р. М. Уроки благочестия митрополита Димитрия: его жизнь и его книги. — Материалы Третьих Димитриевских образовательных чтений. — Ростов-на-Дону: 1998. — С. 32).

Задание 2.7
В житии святителя Димитрия Ростовского указывается такая отличительная черта его матери, как кротость. Вам предлагается светское и религиозное (православное) определение кротости. В чем Вы видите их сходство и различие? Подумайте, какие из приведенных синонимов понятия «кроткий» относятся: к темпераменту; нравственному складу личности; духовному состоянию.

«Кроткий — незлобивый, покорный, смирный» (С. И. Ожегов Словарь русского языка. М.: 1990, С. 309).

«Кроткий, принимая на себя удары, остается твердым; во время ссоры спокоен, в подчинении веселится, не уязвляется гордыней, в униженьях радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живет в мире» (Преподобный Ефрем Сирин.).

Задание 2.8
Каким образом уклад жизни семьи С. Г. Туптало мог повлиять на выбор жизненного пути отрока Даниила?

Задание 2.9
В чем мог проявиться «этнический колорит» воспитания в семье запорожского казака Саввы Туптало?

Задание 2.10
По одной из предложенных тем напишите микросочинение:
«Семейный уклад запорожских казаков» приведенные тексты.
«Идеалы и ценности запорожского казачества II половины XVII в.» учебник истории.
«Традиции воспитания в семьях запорожских казаков»

Задание 2.11
Составьте таблицу «Семейный уклад и воспитание у запорожских казаков» ответив на вопросы примерами из художественной литературы:

Особенности семейного воспитания у запорожских казаков

1. Идеалы семьи
2. Иерархия семейных ценностей
3. Цель воспитания
4. Функции воспитания
5. Факторы воспитания
6. Средства воспитания
7. Методы воспитания
8. Организация воспитания
9. Народные воспитатели

Задание 2.12
Сформулируйте несколько правил, характерных для семейного уклада запорожских казаков.
Правила семейной жизни.
Правила поведения детей в семье.

Задание 2.13
Выстройте иерархию добродетелей, ценимых в семьях запорожских казаков.

Задание 2.14
Укажите отличительные особенности светской и православной семьи.
1.Понимание семьи.
2.Назначение и цель семьи.
3.Структура семьи, ее иерархия.
4.Характер семейных взаимоотношений.
5.Цели воспитания.
6.Влияние взрослых — не членов семьи — на воспитание детей.
7.Духовное воспитание детей в семье.

Текст 2.1
В XVII в. Запорожье, располагавшееся на границе Польши и Дикого поля, представляло собой явление исключительное: туда бежали от шляхетского ига православные русские... Само Запорожье представляло собой густую сеть населенных пунктов, в которых развивалось кузнечное, столярное, слесарное, сапожное и другие ремесла, население производило для себя все необходимое. Отдельные поселения (курени) составляли своеобразный «рыцарский орден», живущий вполне независимо. ...Неприятие польских порядков уже к XVI в. сформировало особый тип поведения, давший жизнь... запорожскому казачеству. Естественно, что поляки относились к запорожским казакам крайне настороженно и недоброжелательно.

Столь же подозрительным и неприязненным было отношение шляхты и магнатов к «реестровому» казачеству. Реестровыми назывались казаки, служившие польской короне. Для отражения татарских набегов под знамена гетмана обыкновенно собиралось множество казаков. Но по окончании войны войско распускалось, и вчерашнему воину предстояло возвращаться «до плуга» к пану. Понятно, что одним из главных требований казаков Речи Посполитой было увеличение численности реестра.

Степень неприятия друг друга... православными и католиками в Речи Посполитой была очень высока. Ненависть к казакам существовала вопреки тому, что они вовсе не покушались на устои польского государства. Более того, казаки служили Речи Посполитой надежной защитой от татарских набегов, ведь татарские чамбулы грабили страну, доходя до Кракова... (Гумилев Л. От Руси к России. Очерки по русской истории. — М.: 1996. — С. 273, 275)

Текст 2.2
В то время, когда родился и вырастал Даниил, в Малороссии жилось очень тяжело. Украйна не могла существовать сама по себе: слишком она была слабая для этого. Поляки, литовцы и турки разрывали ее на части, ведя между собою непрерывные войны. Когда Даниилу было три года, Малороссия присоединилась к Москве, но смуты внешние и внутренние не улеглись. Не все были довольны соединением с Москвой: многих больше тянуло к полякам, а иных к туркам, были и такие, которые все еще мечтали сделать Родину свою совсем свободной. И все эти люди, хотевшие разного, с оружием в руках стояли за свою правду, а когда оружие не помогало, вели тайную борьбу: доносили, предавали, изменяли. Украйна стонала от ужаса войн, убийств, пожаров, грабежей и предательств (Соловьева П. Димитрий Ростовский. // Путь просвещения. Школа православного воспитания. / Составитель сборника А. Н. Стрижев — М.: 1999 — С. 479).

Текст 2.3
Велико, бело и малороссы, которые оказались подданными Речи Посполитой, в целом были вполне лояльны по отношению к польскому правительству. Однако поляки относились к своим православным подданным свысока и даже а презрением... А ведь после Реформации в Польше появилось множество «ариан»-антитринитариев, а также евангелистов и представителей других реформаторских религиозных течений. Почетные люди разных сословий принимали чаще всего арианство и кальвинизм... Как только речь заходила о православных, от польской терпимости не оставалось и следа.

Русское дворянство с занятых поляками земель было лишено всех прав на чины, а значит, и всякой возможности делать карьеру; русское купечество и городское ремесленное население было начисто вытеснено из торговли евреями, пользовавшимися покровительством католической церкви и польских панов...

Перед русским населением Речи Посполитой стоял выбор... или переходить в католицизм и становиться поляками, или терпеть всевозможные унижения. Русские, украинцы и белорусы, жившие на захваченных Польшей территориях, пошли на огромные жертвы ради сохранения... православной веры. Очень немногие переходили в католичество и униатство; в большинстве своем православное население отказалось менять веру греческую на веру латинскую. И ведь нельзя сказать, что безграмотные украинские казаки или белорусские крестьяне понимали теологические различия между Православием и католичеством. Никому из них и в голову не приходило интересоваться такими различиями, ибо для множества людей определенное вероисповедание выступало прежде всего индикатором принадлежности к вполне определенному коллективу — “своим”. Те, кому по стереотипу поведения, мироощущению были ближе католики, — примыкали к католикам; те, кому были более симпатичны православные, — пополняли их ряды...

К середине XVII в., когда Москва отбилась и оправилась от польско-шведской интервенции и надежда на объединение двух государств под скипетром польского короля рухнула, в Польше появились представители католического ордена иезуитов... Официально объявленной целью деятельности нового братства стало противодействие Реформации — борьба с ересью и расширение сферы влияния католицизма. Но стереотипы поведения, закрепленные в уставе этого ордена, свидетельствовали о том, что иезуиты являются реформаторами католицизма ничуть не в меньшей степени, чем последователи Лютера или Кальвина... На территории Белоруссии была открыта иезуитская коллегия, которая активно вела католическую пропаганду. ...Было объявлено, что соглашение восточной и западной церквей уже достигнуто и закреплено Флорентийской унией 1439 г., хотя к тому времени об этой унии успели забыть и сами католики. На этом основании всем православным предлагалось принять католическую веру как более совершенную... В доказательство «превосходства» католической веры ее проповедники приводили свои доводы. Так, католик Петр Скарга... говорил об универсальности латинского языка в богослужении и общении католиков, о превосходстве латыни над славянскими языками... У Петра Скарги нашлись весьма толковые оппоненты из числа православных белорусов... Они указывали... на наличие своей, святоотеческой традиции славянского богослужения, на наличие практически всех необходимых переводов религиозной литературы на церковнославянский язык. На этом основании они отрицали необходимость изучения чужого языка, практически им не нужного. И нельзя не признать, что правда здесь была целиком на стороне православных...

Владение любым языком в полной мере подразумевает, прежде всего, возможность довести до своих собеседников сложные мысли с соответствующими деталями и нюансами. А такое знание языка возможно лишь при знакомстве с поведением того этноса, который на этом языке говорит и думает, при жизни в соответствующей этнической среде. В противном случае собеседники вынуждены ограничиваться штампами. Следовательно, навязываемая католиками замена церковнославянского языка на латинский, могла привести только к упрощению форм духовной практики... Католики, по существу, боролись за снижение интеллектуального уровня населения Восточной Европы... (Гумилев Л. От Руси до России. Очерки по русской истории. М., 1996. С. 266; 271).

Текст 2.4
В пределах Киевских, в небольшом местечке Макарове родился в декабре 1651 г. будущий святитель Димитрий (в миру Даниил) от незнаменитых, но благочестивых родителей — сотника Саввы Григорьевича Тупталы и супруги его Марии. Сам он изобразил в своих записках, которые вел в течение почти всей жизни, блаженную кончину своей матери, и похвала такого сына есть лучшее свидетельство ее добродетели. Отец его, из простых казаков, дослужился до звания сотника у гетмана Дорошенко, при смутных обстоятельствах того времени, в поздние годы бодро нес бремя воинской службы, и скончался свыше ста лет, в Киеве, куда переселился с семейством. Последние дни посвятил он служению Церкви, в должности ктитора Кирилловской обители, где постригся впоследствии его сын, и где сам возлег на вечный покой подле своей супруги. Более о них ничего не известно; но довольно и той славы для благочестивой четы сей, что она могла посреди своего убожества возрастить такого светильника для Церкви, приучив его, еще в домашней жизни, к подвигам добродетели (Жития святых Российской Церкви (также иверских и славянских) и местночтимых подвижников благочестия. / Месяц сентябрь. — М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. — С. 336-337).

Текст 2.5
Наречение имени было неразрывно связано с Таинством Крещения и совершалось согласно Христианскому Православному Катехизису: “Приступающему к крещению предварительно дается имя в честь какого-либо святого”. Обычно давали имя того святого, память которого отмечалась в этот день Церковью.

Каждое имя обозначало что-либо на том языке, из которого оно было взято... Каждое имя имеет своего покровителя, то есть святого, чья память отмечается Церковью в один и тот же день, который в быту называется именины. Некоторые наиболее распространенные имена имеют несколько святых; случается, что один и тот же святой чествовался несколько раз в году.

Появившееся на свет чадо получало имя от Церкви, при крещении оно выбиралось не произвольно, а по одному из нескольких правил. Чаще всего называли в честь святого, память которого приходилась на день рождения или наречения имени, а также день крещения. Для девочек допускался сдвиг на несколько дней, если не было памяти святых жен. При таком выборе день рождения и именины чаще всего совпадали и в сознании сливались воедино. В другом случае ребенка называли по обету, в честь определенного святого, которого избирали заранее и молились ему еще до появления чада. Тогда именины отмечались в день памяти этого угодника Божия, а если память праздновалась несколько раз в году, то в день, ближайший ко дню рождения (Энциклопедия обрядов и обычаев. Санкт-Петербург, 1996. С. 337-338).

Текст 2.6
Даниил, февраля 16 (марта 1), марта 4 (17), апреля 7 (20), июля 10 (23), августа 30 (сентября 12), декабря 11 (24), 17 (30), суд Божий, еврейское (Толкователь имен святых угодников Божиих, чтимых Русскою Православною Церковью с присовокуплением изображений святых и нравоучениями. М., 1990. С. 4; 16).

Текст 2.7
В самый Великий Пяток спасительныя страсти, мать моя преставися в девятый час, точно в тот час, когда Спаситель наш на Кресте страждущий за спасение наше, дух Свой Богу Отцу в руце предал. Имела лет от рождения своего более семидесяти... да помянет ю Господь во Царствии Своем небесном! Скончалася с хорошим расположением, памятию и речью. О, дабы и мене таковой блаженной кончины Господь удостоил ея молитвами! И подлинно, христианская была ея кончина: ибо со всеми обрядами христианскими и с обыкновенными таинствами, безстрашно, непостыдно, мирно. Еще же да сподобит ю Господь добраго ответа на страшном Своем суде, якоже и не сомневаюсь о Божием милосердии, и о ея спасении, ведая постоянную добродетельную и набожную ея жизнь. А и то за добрый знак ея спасения имею, что тогоже дни и тогоже часа, когда Христос Господь разбойнику, во время вольныя страсти, рай отверзл, тогда и ея душе от тела разлучитися повелел (Диарий /Дневные записки святителя/ под 29 марта 1689 г. — Жития русских святых. Учебное пособие. Книга четвертая. М. 1993. С. 172).

Текст 2.8
Христианское понимание семьи и семейной любви не совсем обычно. Оно сходно с тринитарным учением о Боге: человек не может существовать сам по себе; до конца человеком он становится в том случае, если любит других людей...

Выражение “семья — малая Церковь” дошло до нас с ранних веков христианства. Еще апостол Павел в своих посланиях упоминает особенно близких ему христиан, супругов Акилу и Прискиллу, и приветствует их “и домашнюю их Церковь” (Рим. 16:4). А говоря о Церкви, мы употребляем слова и понятия, связанные с семейной жизнью: священника называем “отцом”, “батюшкой”, себя называем “духовными детьми” нашего духовника. Что же роднит понятия Церкви и семьи?

Церковь — это объединение, единство людей в Боге. Церковь самим существованием своим утверждает: “С нами Бог!” Как повествует евангелист Матфей, Иисус Христос сказал: “...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф.18:20). Епископы и священники — не представители Бога, не заместители Его, а свидетельство Божиего участия в нашей жизни. И христианскую семью важно понимать как “малую Церковь”, то есть единство нескольких любящих друг друга людей, скрепленных живой верой в Бога. Ответственность родителей во многом схожа с ответственностью церковного духовенства: родители тоже призваны стать в первую очередь “свидетелями”, то есть примерами христианской жизни и веры. Нельзя говорить о христианском воспитании детей в семье, если в ней не осуществляется жизнь “малой Церкви”.

Семья даже в самые трудные времена — это “малая Церковь”, если в ней остается хотя бы искорка стремления к добру, к истине, миру и любви, иначе говоря, к Богу; если в ней есть хотя бы один свидетель веры, исповедник ее. В истории Церкви бывали случаи, когда лишь один-единственный святой защищал истину христианского учения. И в семейной жизни бывают периоды, когда только кто-то один остается свидетелем и исповедником христианской веры, христианского отношения к жизни (С. С. Куломзина. Наша Церковь и наши дети. — М.: 1994. С. 75; 104—105).

Текст 2.9
Ребенок учится в семье верному восприятию авторитета. В лице авторитета отца и матери он впервые встречается с идеей ранга и научается воспринимать высший ранг другого лица, преклоняясь, но не унижаясь; и научается мириться с присущим ему самому низшим рангом, не впадая ни в зависть, ни в ненависть. Он научается извлекать из начала ранга и из начала авторитета всю их творческую и организационную силу, в то же время освобождая себя духовно от их возможного “гнета” посредством любви и уважения. Ибо только свободное признание чужого ранга научает переносить свой низший ранг без унижения; и только любимый и уважаемый авторитет не гнетет душу человека.

В здоровой христианской семье есть только один, единственный отец и одна, единственная мать, которые совместно представляют единый властвующий и организующий авторитет в семейной жизни. В этой естественной... форме авторитетной власти ребенок впервые убеждается в том, что власть, насыщенная любовью, является благостною силою и что порядок в общественной жизни предполагает наличность такой единой, организующей и повелевающей власти: он научается тому, что принцип патриархального единодержавия содержит в себе нечто целесообразное и оздоровляющее; и, наконец, он начинает понимать, что авторитет духовно-старшего человека совсем не призван подавлять или порабощать подчиненного, пренебрегать его внутренней свободой и ломать его характер, но что, наоборот, он призван воспитывать человека к внутренней свободе... (Ильин И. А. Сочинения в 2 томах. // Том 2. Религиозная философия. — М.: 1994.— С.181)

Текст 2.10
Родители большей частью сами занимались воспитанием и образованием детей своих. Преимущественно же обязанность эту брали на себя матери семейства... Воспитание входило в состав собственных благочестивых занятий отца и матери. Отцы Церкви поставляли отцам семейства в обязанность говорить и делать только то, чрез что мог бы назидаться в благочестии весь дом их, а матерям — охраняя дом, преимущественно смотреть, как семейство делает то, что принадлежит Небу...

Первое место после родителей в деле воспитания занимали... восприемники. Они ручались перед лицом Самого Бога за будущую веру и христианскую жизнь крещаемых, когда эти достигнут возраста самосознания. Поэтому Церковь возлагала на них обязанность учить воспринятых ими от святой купели истинам веры и деятельности, и не только примером, но и словами наставлять их на всякое доброе дело...

В правилах христианской жизни был пример благочестия, который воспитатели показывали в своей жизни, и которому обязывали подражать своих воспитанников. Дети, находясь под кровом отеческого дома, слышали и видели образец всех добродетелей: непрестанное молитвословие, действие глубокого смирения, презрение мира, умеренность и скромность в одежде и внешних украшениях, воздержание в пище и питии, целомудрие, постоянное упражнение в слове Божием, справедливость, любовь, благотворительность и прочее.
Упражнение детей в делах благочестия было одним из первых средств к утверждению в них навыка к христианским добродетелям. Дети везде и во всякое время участвовали в благочестивых действиях своих родителей. Совершалась домашняя молитва всеми членами семейства, — в ней участвовали и дети..., собирались ли верующие в храм Божий на общую молитву..., — они непременно брали с собой и детей, приобщали их Святых Даров..., приучали их петь... молитвы.

При воспитании детей... христиане особенно дорожили первыми годами детства..., дабы глубже напечатать на детской душе истины веры и расположение к добродетели. Когда дети были еще во чреве матернем, матери и тогда заботились об их теле, опасаясь повредить им своею неумеренною жизнью, и о душе, посвящая ее Господу и испрашивая у Него благословения для родившегося дитяти (Христианское воспитание детей. — Школа православного воспитания. Составитель сборника А. Н. Стрижев. — М.: 1999. — С. 243-248).

Текст 2.11
Переход... детей на новый уровень духовной жизни сравнительно с нашей есть основная цель христианского воспитания в семье. ...Практически эта задача решается только через одухотворение, воцерковление всего образа семейной жизни, через раскрытие духовного смысла основных жизненных реалий, христианского понимания счастья как благобытия, блаженства в духе Нагорной проповеди, через возможность свободно развивать и реализовывать полученные от Бога творческие способности...
Основой духовного возрастания детей являются Таинства Церкви (Крещение, Миропомазание, Исповедь, Причастие) (священник Евгений Шестун, . Православная педагогика. Исторические психолого-педагогические очерки. — Самара: 1998. — С. 481).

Тема III. ПУТЬ УЧЕНИЧЕСТВА ОТРОКА ДАНИИЛА

Задание 3.1
Определите значения слов: этимологически (по происхождению слова); с позиции светской педагогики; с позиции Православия
1. Образование
2. Просвещение
3. Обучение
4. Воспитание
5. Наказание

Задание 3.2
Охарактеризуйте принципы организации Братской школы, цели и содержание обучения

Задание 3.3
Какие традиции Братской школы Вам хотелось бы сегодня возродить?

Задание 3.4
Почему Братское Богоявленское училище, в котором обучался Даниил, осознавалось современниками как средоточие духовной жизни?

Задание 3.5
На основании приведенных отрывков (тексты 3.1, 3.3) составьте рассказ о дне учащихся Киево-Братского училища

Задание 3.6
Прочтите Устав Львовской Братской школы (1586 г.), ставший основой уставов других братских училищ. Ответьте на вопросы:
Какими качествами должен был обладать учитель?
Как, согласно Уставу, строилось обучение в Братской школе?
Какие требования выдвигались по отношению к ученику?

Задание
На основе анализа приведенного отрывка характеризуйте принципы организации Братской школы, цели и содержание обучения.

Текст
Это самобытное образовательное учреждение совмещало в себе восточнославянские учительные традиции с формами западноевропейской школьной практики… Запись ребенка в школьный реестр и договор об оплате за обучение происходили в присутствии свидетелей, с определением желаемой родителями «науки», либо без специального ограничения…

Возраст воспитанников братских школ колебался.. от 8-9 до  20-25 лет.В основе деления учащихся на группы лежало 2 принципа: языковой, определяющий школу: русская, славяно-греческая, латинская (латино-польская); классный — соответсвующий уровню овладения знаниями в каждой из школ…Учебный год состоял из 4 кварталов, продолжался с сентября до начала июля. Занятия… разделялись на утренние и послеобеденные урочные часы, в которых в начальных было по2, в старших — по 4. Опоздание или неявки строго контролировались, так же как и поведение воспитанников. Каждую неделю назначались 2 дежурных, в обязанности которых входило подметать школу, топить печи, наблюдать за порядком и поведением товарищей.

Распорядок дня… С утра проводилась устная проверка усвоения вчерашнего урока и просмотр письменных домашних заданий. Затем учитель разъяснял новый материал. На послеобеденных уроках ученики списывали объясненное учителем с книги… и тут же выучивали… В субботу учитель обязан был провести с воспитанниками нравственно-поучительные беседы… В обучении младших принимали участие старшие воспитанники

Текст 3.1
Наученный грамоте в доме родительском, отрок Даниил поступил, для высшего образования, в Братское училище при Богоявленской церкви в Киеве (которая явилась предшественницей Киевской Духовной Академии — прим. ред.). Это был единственный рассадник воспитания духовного для юношества, насажденный, или лучше сказать, расширенный, ревностным митрополитом Петром Могилою, для противодействия козням латинским.

Отличные способности отрока обратили на него внимание наставников, и он показал быстрые успехи свыше всех своих сверстников, но еще более отличался своим благочестием и скромным нравом, которые удаляли его от всяких увеселений, свойственных его возрасту (Жития святых Российской Церкви (также иверских и славянских) и местночтимых подвижников благочестия. / Месяц сентябрь. — М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. — С. 337).

Текст 3.2
В то время, когда родился и вырастал Даниил, в Малороссии жилось очень тяжело. Украйна не могла существовать сама по себе: слишком она была слабая для этого. Поляки, литовцы и турки разрывали ее на части, ведя между собою непрерывные войны. Когда Даниилу было три года, Малороссия присоединилась к Москве, но смуты внешние и внутреннние не улеглись. Не все были довольны соединением с Москвой: многих больше тянуло к полякам, а иных к туркам, были и такие, которые все еще мечтали сделать Родину свою совсем свободной. И все эти люди, хотевшие разного, с оружием в руках стояли за свою правду, а когда оружие не помогало, вели тайную борьбу: доносили, предавали, изменяли. Украйна стонала от ужаса войн, убийств, пожаров, грабежей и предательств.

Когда же ему было около одиннадцати лет, родители переехали в Киев и отдали его в монастырскую школу. Учился здесь Даниил лучше всех, но характер его не менялся. Все шумное и суетливое отталкивало его. Всякая грубость и брань причиняли страдание. Он избегал игр и в свободное время читал Священное Писание и жития святых. И жизнь святых, о которых он читал, казалась ему единственной, настоящей. Только такой жизни, какой жили люди, истинно понимавшие учение Христа, хотел для себя Даниил. Он пытался, насколько это было возможно, подражать угодникам Божиим. Не пропускал ни одной церковной службы и подолгу молился еще и дома. Ученью это не мешало. Учился он всегда лучше всех и особенно отличался в “виршах” и “витийстве”, то есть в стихосложении и красноречии. Образцы его работ читались для примера целому классу. Но кончить курс учения мальчику не удалось. Школа была разрушена, и Даниил до 16 лет прожил в родительском доме, пока родители не согласились, наконец, отпустить его в монастырь (Соловьева П. Димитрий Ростовский. // Путь просвещения. Школа православного воспитания. / Составитель сборника А. Н. Стрижев — М.: 1999. — С. 480—481).

Текст 3.3
Образование он получил в Киевском Богоявленском Братском училище. Уже в школе он отличался наклонностью излагать различные религиозные темы в стихотворной форме и любовью к жизни созерцательной. Среди воспитанников Братского Училища наклонность к подвижнической, духовной жизни существовала тогда у многих. Ближайшими современниками святого Димитрия были святой Феодосий Черниговский, святой Иннокентий Иркутский, святой Иоанн Тобольский, святой Иоасаф Белгорордский, воспитанники того же училища, переименованного при Петре Великом в Академию.

Вторая половина XVII века и половина XVIII века отличались особенным подъемом религиозного православного одушевления в Малороссии, центром и источником которого был Киев. Только что была пережита тяжелая борьба за веру и народность. Народ сознательно ценил свое духовное сокровище, и весь быт его, простой и скромный, был овеян духом родной православной старины. Прекрасное, стройное и умилительное церковное пение, рассадником которого была Братская Школа и Киевские монастыри, было повсеместной необходимой принадлежностью тогдашнего богослужения. Но ни в одном церковном благолепии проявлялось благочестие малороссиян. Оно выражалось и в делах милосердия. В каждом селении можно было видеть «шпитали», странноприимные дома для бедняков и сирот, увешанные, и внутри, и снаружи множеством икон. При каждой церкви существовало братство, заботившееся о своей школе и о духовном просвещении. Священники обучали сирот и не позволяли им шататься, по улицам невеждами. Почти все малороссы, не исключая и женщин, умели читать и знали порядок церковных служб и церковные напевы.

Благочестивая атмосфера с детства окружала, пронизывала всю жизнь каждого мальчика и каждой девочки в тогдашней Малороссии. Братское же Богоявленское Училище с начала XVII века было центром этой духовной жизни. Созданная трудами, заботами и средствами Киевских митрополитов, светские благотворителей и всего, можно сказать, народа, оно не было учреждением сословным. Оно широко раскрывало свои двери детям всех классов общества, как духовным, так и светским, как богатым, так и бедным, как знатным, так и простым. В начале XVIII века в Академии было 11 воспитанников, а в половине XVIII века свыше 12, из которых третья только часть принадлежала духовному сословию. Постановка учебного дела в Академии была организована по образцу высших заграничных школ Кракова и Парижа. И в то же время в ней царил дух светлого и живого Православия. В Академии широко поощрялась самодеятельность учащихся. Заботились не столько о том, чтобы наполнить их память сведениями, сколько о том, чтобы развить в них уменье находить и отстаивать истину. Поэтому в Академии всячески поощрялись литературные состязания и ученые, философские и богословские диспуты. Нередко сами профессора, в старших классах, предлагали студентам выступить с возражениями против тех или других положений, утверждаемых ими в своих лекциях. Ежегодно, в присутствии митрополита и всей киевской знати и множества народа, устраивался открытый, диспут, для защиты и опровержения тех или иных «конклюзий». Одновременно с этим побуждением ума к напряженной самостоятельной деятельности, побуждался и дух к деятельной христианской жизни. Жившие по квартирам воспитанники Академии по праздникам пели и читали в местных приходских церквах. Бедняки-академисты, по вечерам, собирались у лавок киевских торговцев, и распевали для них гимны и кантаты в честь святых угодников, или чудотворных икон, особенно же в честь Божией Матери. И слова, и напевы этих кантов были собственного сочинения студентов. На каникулах студенты группами расходились по губерниям Киевской, Полтавской и Черниговской для пения в сельских церквах. Некоторые церковные праздники справлялись с особенной торжественностью. Так, в Вербную субботу все воспитанники Академии вместе с профессорами собирались перед вечерней в ограду Софийского собора. Получив благословение митрополита, они с пением стихиры «Днесь благодать Святого Духа нас собра», направлялись с вербами в руках на Подол, в Академию, где отправляема была вечерня и говорилось поучение. В большие академические праздники воспитанники стояли за богослужением со свечами в руках, участвуя в большом херувимском выходе. По пятницам первых четырех седмиц Великого поста, при совершении пассии (чтение Евангелия о страданиях Иисуса Христа), они также стояли со свечами в руках. В крестных ходах, похоронных процессиях воспитанники шли по классам, причем на фланге каждого класса особый знаменщик нес на древке значок класса с изображением Спасителя и Божией Матери в звездах. Из автобиографии старца Паисия Величковского известно, что академисты постоянно посещали Лавру и окрестные киевские монастыри, беседовали с тамошними старцами, обходили с богомольцами святые пещеры, читали святоотеческие книги , и иногда целые ночи проводили в дружеских беседах и мечтах о служении Христу и Церкви. Иные даже убегали из Академии и от родителей, с целью поступления в монастырь , причем иногда создавались весьма драматические положения для них и для родителей, как это видно из той же автобиографии старца Паисия. В такой духовной атмосфере вырос и святой Димитрий. И, не удивительно, что с самого детства он уже пропитался горячей любовью к православию, и 18-ти лет, по выходе из Академии, с разрешения родителей, принял монашеский постриг (Четвериков, протоиерей Сергий. «Бог в русской душе». — М.: 1998. — С.60-63).

Текст 3.4

Устав Львовской Братской школы

1. Дидаскал или учитель сея школы мает бытии благочестив, разумен, смиренномудрый, кроток, воздержливый, не пияница, не блудник, не лихоимец, не сребролюбец, не чародей, не басносказатель, не пособитель ересем, но благочестию поспешитель, образ благих, и всем себе представляющий не в сицевых добродетелех, да будут ученики яко учитель их.
Мают бытии приставлены от братии два человека… И тым братием мает бытии дан реестр под печатью братскою, в который мают дидаскали вписовати дети данные до науки, и ведуг лет науки дитинное мает бытии и заплата им, то есть дидаскалом.
2. А дидаскал… мает его учити с промыслом доброй науки, за непослушенство карати, не тирански, но учительски, не выше, но по силе,…покойнее и смирно…
3. Богатыи над убогим в школе нечим вышшии не мают бытии, только самой наукою, плотию же равно вси, все бо есми о Христе братия…
4.Учити дидаскал и любити мает дети вси заровно, як сынов богатых, так и сирот убогих…
5. Повинен будет дидаскал учити и на писме им подавати от грамматики, риторики, мусики… от святаго Евангелия, от книг апостольских… (Медынский Е. Н. Братские школы Украины и Белоруссии в XVI-XVII вв. и их роль в воссоединении Украины с Россией.—  М:, Изд-во АПН РСФСР, 1954. — С. 126-132)

Тема IV. ИНОЧЕСКИЙ ПУТЬ СВЯТИТЕЛЯ ДИМИТРИЯ

Задание 4.1
Объясните происхождение и значение слов:
Инок —
Монах —

Задание 4.2
В чем заключаются монашеские (иноческие) обеты?

Задание 4.3
Что привлекало юношу Даниила к иноческой жизни?

Задание 4.4
Почему, приняв монашеский постриг, Даниил стал носить имя Димитрий?

Текст 4.1
Греческое слово “монах” означает “отдельный”, “живущий уединенно”. На Руси называли этих людей иначе — “чернецы”, оттого, что ходят в черных одеждах, или “иноки”, потому что ведут иную, чем в привычном нам мире — “миру” — жизнь. Монах добровольно отрекается от богатства, дома, семьи, титулов и званий ради приумножения богатства духовного — укрепления в вере, служения Богу, следования Его заветам. Не случайно считается, что монах-подвижник особенно подобен Богу — преподобен.

Принимая монашеский постриг, человек словно умирает для этой жизни, чтобы родиться заново и с другим именем, жить другими идеалами, служить другой цели. Дать людям пример жизни, в основе которой лежат любовь, смирение, терпение, бескорыстие, вопреки ненависти, нетерпимости, корысти этого мира. Умирает, чтобы вернуться к людям иным. Сделать такой шаг не легко, а очень-очень трудно, оттого жизнь монаха и считается подвигом (Путь на Маковец: Читаем “Житие Сергия Радонежского” Епифания Премудрого. / Учебное пособие для учащихся среднего и старшего возраста. Сост. Н. В. Давыдова. — М.: МИРОС, 1993. — С. 8).

Текст 4.2

Монастырь

Крестом высоким осененный,
Вдали от сел и городов,
Один стоишь ты, окруженный
Густыми купами дерев.
Вокруг глубокое молчанье,
И только с шелестом листов
Однообразное журчанье
Живых сливается ручьев,
И ветерок прохладой веет,
И тень бросают дерева,
И живописно зеленеет
Полян высокая трава.
О, как сыны твои счастливы!
В твоем безмолвии святом
Они страстей своих порывы
Смирили бденьем и постом.
Их сердце отжило для мира,
Ум с суетою незнаком,
Как будто светлый ангел мира
Их осенил своим крестом,
И внемлет вечное Бог-Слово,
Их тяжкий труд благословив,
Святых молитв живое слово
И гимнов сладостный призыв.
                         И.С. Никитин

Текст 4.3
Монашество... играет чрезвычайно важную роль в христианской истории и очень высоко ценится Церковью.

В православном предании монашеское призвание считается особым Божьим даром отдельным душам, направленным на их спасение и служение только Господу. Монахи обретают главную христианскую добродетель любви через пост и молитву, а также через упражнение в других добродетелях: бедности, чистоте, смирении и послушании.

В истории Православной Церкви многие миссионеры, учителя и епископы вышли из монашеской Среды. Однако все эти служения не являются целью или смыслом монашеского призвания как такового. Монах может и не исполнять конкретного служения в Церкви, как например: священнического, пастырского, учительского, ухода за больными или помощи бедным. Он поступает в монастырь только для того, чтобы каяться в своих грехах, служить Богу и спасать свою душу согласно с учением монашеского аскетизма.
...Хотя в Православной Церкви, в отличие от католической, нет религиозных орденов, но монастыри могут отличаться по стилям? у одних — более литургическое направление, у других — более аскетическое, третьи усиливают мистическую сторону духовной жизни, а четвертые — более открыты миру для духовного окормления людей. Эти различные стили монашества не бывают формально установленными, они появляются в результате естественного развития под влиянием живой благодати Божией (Хопко, протоиерей Фома. Основы Православия. — Минск: ТПЦ “Полифакт”, 1991. — С. 105—108).

Текст 4.4
Любовь к Богу глубоко насаждена в сердце человеческом и служит источником многоразличных подвигов благочестия. Люди благочестивые, коих “возжада душа к Богу крепкому” (Пс.91:2), издревле добровольно являют свою искреннюю любовь и стремление к Нему... посредством добровольных благочестивых обетов.

...Обеты Богу православных христиан протираются или на известное, или на все время жизни, таковы в особенности обеты “иноческие”. Сущность их состоит в преимущественном, строжайшем исполнении общей для каждого христианина заповеди Спасителя: “аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе” (Лк.9:23). Эта заповедь самоотвержения или обуздания самолюбия исполняется ревнующими о благочестии посредством преимущественных, добровольно, по обету возлагаемых на себя подвигов, “отречения 1)от мира или посредством уединения, для умерщвления “похоти плоти, 2)от собственности или посредством нестяжания, для умерщвления “похоти очес” и 3)от “своеволия” или посредством послушания, молитвы и поста, для умерщвления “гордости житейской” (3Ин.:16).

...Каждый христианин дает при крещении обет служения Богу, но это служение бывает соединено со многими занятиями и обязанностями в обществе гражданском. Иноки же, отрешенные от мира, своими сугубыми обетами возлагают на себя и без сомнения могут и должны исполнять строжайшим и совершеннейшим образом обет служения Богу, преимущественного пред живущими в мире. Как живущие в мире своим трудом и вещественною жертвою вспомоществуют телесным нуждам иноков и восполняют эти нужды, так иноки, беспрепятственно соблюдая обязанности своего обета, имеют возможность “восполнять” духовные подвиги и нужды христиан, живущих в мире и несущих долг гражданского и семейного служения, являя им такой пример веры и благочестия, какой в мире невозможен, или весьма труден и редок. Стремясь к отрешению себя от уз мира и плоти, чтобы жить жизнью духовною для Бога и вечности, иночество деятельно осуществляет высшим и совершеннейшим образом то, что должен осуществлять и каждый христианин, — а именно ту высокую “веру в Воскресение мертвых и жизнь будущего века”, которая составляет сущность христианства и основание для благочестия (1Кор.15:14; 17-19; 30-32).

...Общество иноков существует для исключительного всегдашнего служения Богу в духе и истине, без развлечения, в продолжение своих подвигов раскрыло и сообщило миру дознанные опытом, и потому вернейшие “средства к самопознанию и самоотвержению”. Все изгибы и движения сердца, из коего исходит зло, подвижники благочестия наблюли и осветили так, что ищущий истинного познания сердца и жаждущий духовной жизни может найти лучшее руководство в писаниях подвижнических. При свете сих писаний можно составить вернейшую и лучшую науку о душе.

Вообще образ жизни в иноческих обителях служит для нас прекрасным “училищем деятельного благочестия”. Располагая временем по правилам святых отцов — Антония Великого, Василия Великого, Пахомия Великого, Кассиана и других святых, иноки ежедневно трижды должны быть при общественном богослужении. Вне оного все занятия и отдохновения свои иноки должны совершать при непрестанной мысли о Боге и молитве к Нему, с строгим послушанием и самоотвержением; приучаться к неослабному бдению над собою, чтобы удалить от сердца незаконные желания и помышления и пристрастие к земному. Настоятель обязан поучать иноков и словом и примером жизни...Внутри обители подобает инокам упражняться на рукоделие и на поучения божественных писаний, и на учения. Даже немощных иноков устав не освобождает совершенно от занятий, дабы они не были бесплодны и виною соблазна для братии. Внушая все тврить во славу Божию и ко спасению души, Церковь заповедует инокам не нарушать трудами воздержания и постничества, ни воздержанием уменьшать труды, ступать по слову Божию: “Трудивыйся да яст; не пецытеся, что ясте или пиете или чим одеждемся, имея пищу и одежду сим довольны будем. Излишнее и паче потребы есть лихоимство” (Церковный устав, глава 36).

Эта внутренняя жизнь в обителях, сокрытая от мира, но ведомая живущим в них, для многих и из них служит примером подражания и достоянием сердца их. Впрочем, и один взор на уединенные жилища иноков и звуки монастырского колокола, далеко оглашающие монастырские обители, много действуют на душу верующих и могущественно напоминают о вечности, смирении и страхе Божием.

Подвизаясь в духе веры и благочестия, иночество издревле служит для нас “рассадником полезных знаний и просвещения”. Обители уединения воспитали многих и художников, каковы в особенности иконописцы и летописцы, особенно же пастырей Церкви, знаменитых ученостью и благочестием. Из обителей свет духовного просвещения и христианского воспитания распространялся на весь народ, и посредством писаний иноческих, и посредством наставником юношества, и посредством проповедников Евангелия неверующим. Иноки валаамские просветили святым крещением соседних корелов; святой Стефан — насельников Перми, и проч. “Любопытные миряне, — говорит наш историограф, — искали сведений в монастырях: вопрошали иноков о предметах христианства и нравственности, о самых государственных деяниях времен минувших: ибо там жила история российская, как и прежде, там усердным пером черноризцев она изображала плачевную судьбу отечества, соединяя повествование с наставлениями” (Н. Карамзин).

Текст 4.5
Служа училищем благочестия и смирения, обители издревле служат также “спасительным пристанищем” для многих странных, убогих и престарелых, благословляющих Бога под тихим кровом монастырским. Монастыри издревле служили и служат и гостиницами для странствующих, и больницами для недужных и богадельнями для бедных. “Подобает игумену, говорит устав, тщатися больным на врачевство, или в монастыре живущим, или страннопришедшим, в тяжких недугах скорого просящим исцеления. Аще ли кто странен или бездомок в гостиницу приидет, недугом одержим, от игумена и врача да получит покой во всем: и повелит пребыти в “недужном храме”, дондеже устрабится (пока излечится), и тогда потребное на путь от игумена с молитвою приим да будет отпущен. Старым же и всякия помощи не имущим повелевает требованным насладитися, и одры тем равночисленны поставляти на покой им: от них же старец да емлет на всяк день потребная им”. Таким образом, обители уединения для попечительного правительства, заботящегося о христианском призрении беспомощных, престарелых, больных и убогих, своим щедрым благотворением меньшей братии Христовой, доставляют утешительное пособие.

Впрочем, святые обители не только служат богоугодными приютами для многих беспомощных, но и “общественными хранилищами сокровищ и помощи”. Каждый инок, отрекающийся от мира “и яже в мире”, отрекается от имущества своего, и произвольною нищетою иноков доставляется помощь многим. Иные из вступающих в иночество имущество свое, и часто значительное, раздают нищим, иные родным, иные жертвуют в пользу монастыря и проч. Имуществом инока, как наследием после умершего, снабжаются другие; беднея сам, инок наделяет других; лишая себя, ущедряет ближнего; оставляя мир, уступает другим мирские преимущества, согласно со словами апостола Павла: “яко нищи, а многи богатяще” (2Кор.6:10). Но это благо от жизни иноческой еще частное. Монастыри были сокровищницами государственными. Наше отечество во дни бедствий многократно почерпало из них значительное для себя пособие, и людьми, и хлебом, и деньгами.

Не только духовному образованию, но даже и “умножению селений и городов” во многих местах России способствовали иноческие обители, вокруг коих обыкновенно селились привлекаемые льготами ханскими, и несудными грамотами, даруемыми духовенству от князей, и нуждами нравственными и естественными. По имени монастырей, близ которых возникали селения, доселе называются города и слободы, например: Колязин город, от Колязина монастыря, Борисоглебская слобода близ Ростова от Борисоглебского монастыря, Сергиевский посад от Лавры и проч. (Дебольский Г. С., протоиерей. Православная Церковь в ее Таинствах, богослужении, обрядах и требах. — М.: 1994. — Репринт. — СС. 404-409; 411-412; 415; 417-420; 422-424; 440-442; 443-444).

Текст 4.6
В 1051 году был основан Киево-Печерский монастырь, ставший центром духовного просвещения на Руси. В нем переписывались и переплетались книги, осуществлялись переводы, достигло больших успехов искусство иконописания. Первые русские иконописцы-монахи Киево-Печерского монастыря преподобный Алипий (умер ок. 1114) и Григорий (XI в.) были достойными учениками греческих мастеров.

В истории Руси запечатлелась огромная созидательная энергия и поистине выдающаяся культурная роль Русской Церкви. С X по XIII в. на Руси было построено около 10 тысяч храмов и 2000 монастырей. Тысячи рукописных книг, значительная часть которых пришла из Болгарии, Сербии и с Афона, получили широкое распространение. С Закладки храма и крепости (кремля), как правило, начиналось основание нового города. Так  возникла русская государственная традиция. В этот период были построены Суздаль, Муром, Владимир и Ростов Великий, Ярославль, Углич, Тверь, Нижний Новгород, Переславль-Залесский и многие другие города. Русь по праву удостоилась наименования “страна зодчих”.

Духовной твердыней, на которую опиралась новая русская столица (Москва), стал Троицкий монастырь, основанный преподобным Сергием Радонежским (ок. 1314-1392). Отсюда началось собирание Руси в единое государство. Здесь в 1380 году св. Сергий Радонежский благословил на ратный подвиг князя Димитрия Донского, вооружил его верой в победу, дал ему в подкрепление двух своих любимых учеников, иноков-богатырей Пересвета и Ослябю…

Благодаря деятельности монастырей началось мирное освоение огромных земельных пространств. Оно шло одновременно с широкой просветительской и миссионерской деятельностью. Епископ Стефан (умер в 1396), просветитель зырян, изобрел для них азбуку, перевел необходимые книги, открыл училище для обучения грамоте. Монахи Сергий и Герман (ум. в 1353) основали Валаамский монастырь на островах в Ладожском озере.

Савватий (ум. в 1438) и Зосима (ум. в 1478) положили начало крупнейшему на севере Европы Соловецкому монастырю на островах Белого моря. Феодорит Кольский (начало XVI в.) был просветителем лопарей. Его труды продолжил в середине XVI века Трифон Печенгский, основавший монастырь на Кольском полуострове.

В так называемое Смутное время в начале XVII века, в годы тяжелых для России испытаний, когда в страну вторглись польско-литовские и шведские интервенты, Русская Церковь была верна своему патриотическому долгу. В народной памяти неизгладим самоотверженный подвиг иноков Троице-Сергиевой Лавры, более года выдерживавших осаду. По всей России расходились грамоты Патриарха Ермогена (1606-1612) с призывом твердо стоять за Отечество. Благодарности потомков заслуживают усилия Патриарха Никона по воссоединению Украины с Россией (1654) (Никитин В. Крещение Руси и отечественная культура / Малая Церковь. Настольная книга прихожанина. — М.: 1992. — Стр. 95, 97, 99, 101, 103).

Текст 4.7
Не далее, однако, восемнадцатилетнего возраста мог он пользоваться благодетельным учением Братской обители; Посреди бедственных обстоятельств того времени, при кровопролитной войне России с заднепровскими казаками, Киев переходил из рук в руки, а самое училище было закрыто, когда держава Польская временно возобладала колыбелью нашей веры; восемь лет оставалось оно в таком запустении. Тогда последовал юноша Даниил раннему влечению своего сердца и, три года спустя после выхода из училища, проникнутый чтением отеческих книг, постригся в монашество в родственной ему обители Кирилловской; он принял имя Димитрия, которое прославил в земле Русской. Понятно избрание им сей обители, ибо тут был ктитором старец отец его, а настоятелем бывший ректор Братского училища, просвещенный Мелетий Дзик.

Отселе, хотя и в юные годы, начинается уже ряд подвигов Димитриевых на поприще церковном и богословском, на котором просиял он, как один из древних учителей Церкви Вселенской, напомнив нам светлый лик Василиев, Григориев и Златоустов. Несмотря на его молодость, ради высокой добродетели и труженической жизни, игумен Мелетий просил нареченного митрополита Киевского Иосифа Тукальского (который, не будучи допущен до своей епархии, имел пребывание в Каневе) посвятить юного инока в иеродиакона. Через шесть лет сделался известен Димитрий и настоящему блюстителю митрополии Киевской, Лазарю Барановичу, Архиепископу Черниговскому, мужу высокой добродетели и учености, который сам был воспитанником и ректором Киевской Академии и почитался великим столпом Церкви и ревнителем Православия в Малороссии. Архиепископ вызвал Димитрия, достигшего только двадцатипятилетнего возраста, в Густынский Троицкий монастырь, где он сам находился по случаю освящения храма, и там рукоположил его в иеромонаха; это было в 1675 году. Узнав же ближе внутреннее достоинство новопоставленного, взял его с собою в епархию, где имел нужду в проповедниках слова Божия и состязателях с латинами, которые усиливались подавить Православие в южной России (Жития святых Российской Церкви (также иверских и славянских) и местночтимых подвижников благочестия. / Месяц сентябрь. — М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. — С. 338 —339).

Текст 4.8
Монастыри были единственным местом, где в это неспокойное время было, если не совсем тихо, то все-таки тише, чем на всей остальной Украйне. Совсем тихо быть не могло, потому что борьба захватила даже и духовенство. Вот почему Даниила не тянуло в богатую Лавру, несмотря на всю красоту ее тогдашних садов с абрикосовыми, тутовыми и миндальными деревьями. Она, как и весь Киев того времени, тонула в зелени, а изгороди ее садов, выходившие на улицу, заплетены были душистым жасмином и виноградом. Монахи, точно под стать окружавшей их зелени, ходили в зеленых одеяниях, и в их просторных кельях было лучше, чем во всех других монастырях. У каждого монаха было по три покоя, а окна выходили в отдельный садик. Печки были сложены из цветных изразцов, замки у дверей — узорчатого железа, а стены покрыты живописью.

Хорошо и богато было в Лавре, но Даниил выбрал для себя другой, более тихий монастырь в трех верстах от города. Этот старинный монастырь стоял на горе, и вся красота многоводного тогда Днепра и Киева, с его садами и горевшими на солнце золотыми куполами церквей, оставалась у него перед глазами, но шум городской жизни сюда не доходил. Ничто не мешало теперь Даниилу жить, как он хотел, и заниматься в тишине. Семнадцати лет он принял пострижение и с этих пор вместо Даниила стал называться Димитрием.

Молодой монах, почти мальчик, удивлял всех в монастыре своим усердием, набожностью и необыкновенно любовным отношением к людям. Особенно ласково относился он ко всем несчастным, убогим и нищим. В церковь он приходил еще до благовеста, а уходил последним. Днем вел письменные работы, поручаемые ему игуменом, и много читал (Соловьева П. Димитрий Ростовский. // Путь просвещения. Школа православного воспитания. / Составитель сборника А. Н. Стрижев — М.: 1999. С. 481-482).

Тема V. СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ—ПРОПОВЕДНИК

Задание 5.1
Составьте сообщение по теме урока, последовательно отвечая на следующие вопросы:
1. Откуда берет начало христианская проповедь и в чем ее цель? — 2. Каков главный (а можно сказать, и единственный) предмет проповеди? — 3. Как можно доказать, что проповедь является особым жанром искусства? — 4. Покажите на фрагментах текстов, приведенных в рабочей тетради, что христианская проповедь всегда современна, то есть соответствует особенностям своего времени. — 5. Как вы думаете, обращается ли проповедь к нравственному сознанию как верующих, так и неверующих людей? Можно ли назвать церковную проповедь общественно значимым явлением, влияющим на умонастроения и общественную нравственность? 6. Можно ли сказать, что церковная проповедь оказывает влияние также и на развитие искусства?
Попытайтесь обосновать свой ответ.

Задание 5.2
Ниже приведены заключительные стихи Евангелия от Матфея в так называемом Синодальном переводе (70-е годы XIX в.). Найдите в этой русской фразе славянизм и попытайтесь объяснить, почему переводчик употребил его.
«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:18-20).

Задание 5.3
Ниже приведен «Гимн любви» апостола Павла (Первое послание к Коринфянам, глава 13, стихи 1–8; 13). Сравните церковнославянский текст, записанный «гражданским шрифтом», и Синодальный перевод и покажите, что для человека, владеющего современным русским языком, понимание этого церковнославянского текста не представляет трудности.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. …А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.»

Аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая польза ми есть. Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине; вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает, аще же пророчествия упразднятся, аще ли языки умолкнут, аще разум испразднится. …Ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия: болши же сих любы.

Задание 5.4
Подготовьте сообщение, используя фрагмент //ТЕКСТ ВОЛКОВА О ЖАНРАХ ДУХОВНОЙ СЛОВЕСНОСТИ//, приводя образцы творений святителя. Сделайте вывод о вкладе святителя Димитрия в развитие православной духовной словесности.

Текст 5.1
На преславный день Рождества Христова. Из проповеди XVII века
Сей день, возлюбленные, есть день света и веселия, день радости и светлого торжества, день благодати и неизреченного дарования. Ныне «славу в вышних» Ангелы воспевают, «и на земли мир» пастыри на свирелях играют. Вифлеем славу приемлет, и вертеп светом неприступным наполняется; ясли в престол Царю устрояются; Дева Херувимам уподобляется и земная делается Материю непостижимого Бога. Звезда волхвам путь указует и от Персиды царей приводит. Ныне родился Христос, — и весь мир просветился, небо с землею соединилось, средостение ограды разорилось и Бог с человеками примирился. Ныне Чудный пеленами повивается и Вечный младенчествует плотию. Поистине, это ужасное видение и страшное слышание! Тот, Который живет в свете неприступном и Которому со страхом предстоят тьмы Ангелов и тысячи тысяч Архангелов, возлежит ныне в худых яслях, и предстоят Ему — вол и осел. О, тайна неизреченная! О, устроение предивное! Одевающийся светом яко ризою повивается ныне пеленами тленными, чтобы облечь род человеческий в одежду нетления. Бог страшный сошел ныне на землю чтобы земные жители взошли на небо. Владыка Ангелов принимает вид раба, чтобы освободить человечество от горькой работы и соединить с миром ангельским в свете непрестающего веселия. Сын Б ожий делается Сыном Девы, чтобы даровать людям сыновство Божие; обнищал Пребогатый, чтобы мы обогатились Божеством Его; смирил Всевышний Свое величие, чтобы мы вознеслись во славе Его.

…И потому умоляю вас, возлюбленные, и даю вам мой совет: отложим ветхость греха и облечемся в новую одежду правды. Как в Адаме мы все умерли и низвергнулись в пленение: так во Христе оживем, освободимся от смерти и получим жизнь нетленную. Праотцы наши вместо блаженства получили печаль, из лучшего состояния впали в худшее; а мы получим вместо печали радость, от горького перейдем к сладкому. Ибо для тебя, человек, Само Слово Отца, превечное, невидимое, непостижимое, бестелесное, из Начала — начало, из Света Свет, источник жизни и бессмертия, изображение началообразной Доброты, недвижимая печать, неизменный образ Отца, вмещается в твой образ, приемлет плоть, — за мою плоть, и соединяется с душею разумною — за мою душу, подобным подобное врачует и очищает. Он принимает наш образ, чтобы восстановить истлевший образ Адама.

…О, человек, снова говорю тебе: уразумей, как велик нынешний день и как много даровано тебе рождеством Христовым. Бог великий, Царь крепкий, Властитель страшный, нисшел в крайнюю нищету, из величия — в уничижение, от небес на землю, и плотию Своею разорил средостение, землю соделал небом, человеков — ангелами. И таким образом земля приняла от небес Бога, а небеса от земли человека, — и оба соединились в одно: небо с землею, Божество с человечеством; не изменилось Божество в плоть, но облеклось в человечество. О, человек, познай свое достоинство. Для тебя Бог, Чудный, облекся плотию (Статир, или Древний проповедник. / Русский проповедник семнадцатого века. Несколько статей из его сочинения СТАТИР. — Б. М., «СИНТАГМА», Б. Г. — Перепечатано по изданию СПб, 1883. — 206 с. — Стр. 33-34, 36-38).

Текст 5.2
Проповедь. Из очерка по вопросам гомилетики
Каков должен быть проповедник? — …Проповедник научает своих слушателей основам истинной жизни, то есть он не только открывает им, в чем состоит истинное и правое в противоположность ложному, но и показывает им, в чем состоит истинная духовная жизнь в отличие от жизни внешней, , временной, призрачной, — и не только показывает, но и научает их жить этой действительной жизнью... В христианском проповеднике на первом месте внутренняя действительная жизнь его, внутренний подвиг. Здесь не искусство, а самая жизнь духовная. Посему рассматривать проповедь изолированно от духовной жизни проповедника значит ложно понимать проповедь. Первый вопрос гомилетики, ее краеугольный камень, — это вопрос о том, каков должен быть проповедник.

…Только слово того проповедника, который сам живет так, как учит жить других, может быть искренним, а искренность есть необходимое условие действия слова на волю слушателей… Духовная опытность проповедника порождает в слушателях доверие к его слову: они чувствуют, что слышат человека, на которого можно положиться, который свидетельствует о том, что «видел и слышал». На сколько велико в человеке стремление найти авторитет в области истины, на столько решающее значение в деле убедительности проповеднического слова имеет это доверие, порождаемое в слушателях духовной опытностью проповедника.
…Потому-то благовествование, к которому были призваны апостолы, необходимо соединялось для них со страданиями, с муками рождения и даже смертью плодоносящего зерна (2Тим.2:9-10; 1Сол.2:8). Апостолы называют своих учеников детьми, потому что их соединяют со слушателями узы духовного рождения (Филим.10) Апостол Павел в необычайно трогательных чертах и неоднократно описывает страдания духовного деторождения (1Кор.4:9-15; 2Кор.4:5-12; 6:3-10; 12:15; 13:9; Гал.4:19). Легко понять, что апостолов соединяла с их учениками любовь самая глубокая. Это прежде всего была та любовь Христова, с которою апостолы вышли на проповедь, которая легла в основу их благовествования.

…Мы видим — проповедничество коренится в самой сущности христианской жизни. Существо христианской жизни есть любовь, а существо любви в самодарении, самосообщении. Мотивы спасения других, как расширения царства духовной жизни, даются сокровенной действительностью духовной жизни.

Св. Григорий Двоеслов в объяснение того, почему пророк Иеремия уклонялся от «должности проповедника», пишет: «Иеремия, стараясь чрез созерцательную жизнь более и более утвердиться в любви к Богу, хотел было уклониться от этой должности; он опасался, чтобы чрез принятие на себя должности проповеднического служения не лишиться плодов безмолвного созерцания». По смыслу этих слов, проповедническая деятельность вносит ту особенность в личную духовную жизнь проповедника, что последняя применяется к слушателям, к их пользе. …Самым сильным мотивом благовестнической деятельности должна быть любовь проповедника к слушателям, сострадание к ним. О Христе евангелист повествует: Иисус увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много (Мр.6:34; Мф.9:36). И если каждый проповедник не имеет в сердце своем такой же жалости к требующим научения, то он не может быть благовестником Христовым.

Предмет проповеди. … В отличие от всякой другой религии христианство есть религия слова. Именем Логоса-Слова называется Христос (Ин.1:1-14). Этим названием без сомнения указывается на то, что Он есть свет миру (Ин.8:12). И по Своей деятельности во время земной жизни Он был и преимущественно назывался учителем. Это весьма знаменательно и важно для понимания христианства. Основанная Христом религия требует от человека не слепой, но разумной веры; она не подавляет его таинственностью…, но она обращается к тому свету, который человек имеет в себе самом; она встречает его не мраком мистерий, как это было и есть в язычестве, но светом научения и призывает во свидетели своей истинности его собственную совесть и разум, говоря ему: пойди и посмотри (Ин.1:45), — исследуй Писание (5:39). По словам св. Григория Богослова, «одним разумением Бог истинно приемлется и сохраняется и возрастает в нас». Судьею своей жизни в христианстве признается прежде всего сам человек: он ведает, что добро и что зло, его совесть судит его деяния и помышления, он разумеет пути жизни и смерти. Посему-то Христос апостолам Своим, как последнее завещание, дал заповедь проповедовать Евангелие всей твари…

Следует указать на богоустановленность проповеди. Христианская проповедь отличается от всякого другого рода речи тем, что она имеет историческое происхождение. Проповедник говорит не потому только, что в проповеди он видим единственное средство для достижения известных целей, а главнее всего потому, что проповедовать ему повелено Христом.

Правда, он должен не просто передать заповеданное Господом, но и быть свидетелем Ему (Деян.1:8); но это относится к подвигу жизни, а не к содержанию проповеди. Неизменное и определенное содержание проповеди дано для проповедника в учении Христа. …Предметом проповеди может быть только учение веры, которое имеет божественное происхождение, но не дисциплина, которая представляет собою область деятельности церковной власти, а не учителя.

Современность и народность проповеди. — …проповедь должна быть понятным для известных слушателей изложением слова Божия. Проповедник должен говорить на том языке, который понимают его слушатели. …Проповеднику следует евангельские истины раскрывать с той стороны. С которой они понятны, близки и дороги слушателям, следует прививать их к наличным задаткам добра в сердцах слушателей, привязывать к их добрым стремлениям, как бы ни были последние незначительны, сокровенны и переплетены с дурными влечениями сердца.

Гомилетика должна твердо помнить, что христианство нейтрально в отношении к природно-историческим законам жизни, к природно-общественным формам ее, и что, поэтому, проповедь не может быть современною в смысле устроения природно-общественной жизни, в смысле решения вопросов семейно-народного быта и общественно-государственной политики. Проповедник должен стоять в стороне от этих вопросов, целомудренно охраняя чистоту исключительно религиозно-этической точки зрения.

Проповедь как искусство. — Вдохновенность проповеднического слова не мешает нам, по-прежнему, отличать проповедь, как религиозное научение, от всех видов церковного искусства в том отношении, что она направляется от неба к земле, есть слово Божие к людям, тогда как искусство направляется от земли к небу, от людей к Богу (Еф.5:19; Кол.3:16).Но и при этом различии проповедь остается вдохновенным словом, искусством sui generis. И в качестве религиозного научения проповедь не должна быть сухою, школьною речью, проповедник не может быть автоматом. Истинная проповедь бьет из глубины личного христианского опыта, является плодом творчески-свободной личности. Дар пророчески-назидательной речи апостол Павел считает в числе духовных дарований.

Иоанн Златоуст говорит: «…и мы холодным и жалким образом стараемся угождать вашим желаниям, которые следовало бы отвергать… когда мы заботимся о красоте выражений, о составе и благозвучии речи, чтобы доставить удовольствие, а не принести пользу, чтобы возбудить удивление, а не научить, чтобы усладить, а не умилить, чтобы получить рукоплескания и отойти с похвалами, а не исправить нравы. …Какая польза от моих трудов, когда слушатели не хотят получить никакой пользы от слов моих?» (Профессор М. М. Тареев. Религиозная жизнь. / Основы христианства. Система религиозной мысли. Том дополнительный, V. — Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1911. — 264 с.)

Текст 5.3
Св. Димитрий, митрополит Ростовский. Речь при вступлении на паству (в г. Ростове)

"…Мир вам глаголю, мир пречестнейшему сему Пречистыя Матери Божия храму, мир богоспасаемому граду Ростову, мир богоспасаемому граду Ярославлю, мир богоспасаемому граду Угличу, и всем богоспасаемым епархии сея церквам и градовом мир и благословение, мир жительству и сожитию вашему: мир домовом вашим, мир сердцам вашим, якоже и апостол глаголет: И мир Божий да водворится в сердцах ваших, в оньже и звани бысте (Кол.3:15).

Да не смущается сердце ваше о моем к вам пришествии: дверми бо внидох, а не прилазяй инуды: не исках, но поискан есмь, и не ведах вас, ниже вы мене ведасте, судбы же Господня бездна многа, тыя послаша мы к вам, аз же приидох, да не послужите ми, но да послужу вам, по словеси Господню: хотяй быти в вас первый, да будет всем слуга (Мф.20:26).

Приидох к вам с любовию: рекл бых яко, приидох якоже отец к чадом, но паче реку: приидох, якоже брат к братии, якоже друг к любезным другом. Ибо и Христос Господь не стыдится нас братиею нарицати. Вы, друзи мои, глаголет, не к тому вас нарицаю, раби, но друзи (Ин.15:14): а еже честнее и удивительнее, яко и отцами себе нарицает любимыя своя, глаголя: сей Ми есть и отец и мати, иже творит волю Отца Моего небесного (Мф.12:49).Убо и ваша любовь есте ми и отцы и братия и друзи.

Аще же и отцем мя воззовете, то аз апостольски вам отвещаю: Чадца моя, имиже болезную, дондеже вообразится в вас Христос (Гал.4:19).

…Должни же и вы, о возлюблении! По Христе Господе мене аще и грешнаго пастыря своего знати, любовь же нелицемерную, почитание нелестное, и повиновение подобающее являти, и со усердием творити.

Аще повелел есть Бог, да буду вам отец: вы убо будите ми приснии чада. Аще изволил есть Христос, да буду в вас первенствуяй: вы убо будите кротции и смиреннии под управлением первенствующаго.
Аще поставил мя есть Дух Святый вам пастыря: вы убо будите ми истинные овцы слушающие, а не преслушающии гласа пастыря своего.
Аще учителя вам Бог поставил есть мя: то приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас.
Аще наставника вам даде мя: то повинуйтеся наставнику вашему, и покоряйтеся: мне бо вверено есть доброе о душах ваших попечение, аки слово воздати хотящу, да с радостию сие творю, а не воздыхающи.

…Бог же преблагий, хотяй всем человеком спастися, и в разум истинный приити, Той да наставит вы на путь Свой, во еже творити волю Его благую и совершенную, и во всем Ему угождати, да не посрамлены и непостыженны предстанете Страшному Того суду. Да возрадуюся же и аз недостойный пастырь, и реку ко Владыце Христу: се аз и дети, яже дал ми еси. Ныне же потщимся вси купно уклоняющеся от зла, творити благостыню, да угодны очесам Господним явимся. Благодать же Господа нашего Иисуса Христа со вами, и любы моя со всеми вами, аминь."

(Сборник проповеднических образцов. Проповеди свято-отеческие и церковно-отеческие. В двух частях. — СПб: издание И. П. Тузова, 1912. Репринт: М. — Рига, Б. Г.)

Текст 5.4
К. Г. Честертон (католический писатель ХХ века)

"…Если бы мне дали прочитать только одну проповедь, я говорил бы о гордыне. Чем больше я живу, чем больше вижу, как живут и пытаются жить в наше время, тем более убеждаюсь в правоте старого церковного учения о том, что все зло началось с притязания на первенство, когда само небо раскололось от одной высокомерной усмешки.

…Гордыня — столь сильный яд, что она отравляет не только добродетели, но и грехи. …Коренной грех — гордыня — утверждает другие грехи, придает им форму. …Можно по своей природе быть ленивым и безответственным, забывать о долгах и долге, нарушать обещания — и люди простят вас и поймут, что вы забываете беспечно. Но если вы забываете из принципа, если вы сознательно и нагло пренебрегаете своими обязанностями во имя своего таланта (вернее, веры в собственный талант), если вы полагаете, что вам, натуре творческой, должны платить дань презренные трудящиеся люди, тогда, в полном смысле слова, это черт знает что. Даже скупец, стыдящийся своего порока, куда милей и понятней богача, зовущего скупость умением жить или умеренностью вкусов. …Должно быть, меня не поймут; но я бы прежде всего сказал моим слушателям, чтобы они не наслаждались собой. Я посоветовал бы им наслаждаться театром или танцами, устрицами и шампанским…, если им не дано наслаждаться чем-нибудь получше. …Люди способны к радости до тех пор, пока они воспринимают что-нибудь, кроме себя, и удивляются, и благодарят. Пока это от них не ушло, они не утратят тот дар, который есть у всех нас в детстве, а взрослым дает спокойствие и силу. Но стоит им решить, будто они сами выше всего, что может предложить им жизнь, всеразъедающая скука овладеет ими, разочарование их поглотит, и все танталовы муки ждут их.

…Если бы мне дали прочитать только одну проповедь, я без всякого сомнения не счел бы дело сделанным, если бы не сказал, что же, по-моему, спасает от этих зол. Я убедился, что в этом вопросе, как и в тысяче других, Церковь права, а все другие нет. И я уверен, что без ее свидетельства люди совсем забыли бы тайну, поражающую одновременно и здравомыслием, и тонкостью. Я, во всяком случае, не слышал ничего путного об активном смирении, пока не попал в лоно Церкви; а даже то, что я любил сильнее всего на свете — свободу, например, или английские стихи, — все больше сбивается с пути и блуждает в тумане. Наверное, для проповеди о гордыне нет лучшего примера, чем патриотизм. Это одно из самых благородных чувств, когда патриот говорит: «Достоин ли я Англии?» Но стоит ему высокомерно сказать: «Я — англичанин!», и  патриотизм обратится в гнуснейшее фарисейство. Мне кажется, не случайно именно в католических странах — Франции, Ирландии, Польше — флаг для патриота — пламенный символ, много более ценный, чем он сам; в странах же, особенно чуждых католичеству, патриот восхищается своей расой, своим племенем, кровью, типом и собой как их представителем.

В общем, если бы мне дали прочитать только одну проповедь, я сильно рассердил бы собравшихся — ведь Церковь всегда и везде бросает вызов. Если бы мне дали прочитать одну проповедь, вряд ли меня попросили бы прочитать вторую. "

(Г. К. Честертон. Если бы мне дали прочитать одну-единственную проповедь… // Ортодоксия. Эссе. — М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003)

Текст 5.5
Волков А. А. Курс русской риторики. — М.: Издательство храма св. муч. Татианы, 2001. — 480 с.

"…Ораторская речь произносится однократно. Проповедь представляет собой ряд поучений в форме слова или беседы, предназначенных для постоянного круга лиц. Задача гомилетики — духовно-нравственное просвещение, воспитание и обучение. Гомилетика существует как в устной, так и в письменной форме (например, катехизиса), что существенно меняет организацию и содержание речи.

…Первоначальная поэзия у всех народов предстает в виде произведений религиозного содержания. Это относится не только к поэзии библейской (Псалтири), но и к поэзии греческой. «Илиада» и «Одиссея» Гомера исполнялись профессиональными декламаторами-рапсодами на празднествах и играх и были элементами культа. Лирические жанры (дифирамб — гимн Дионису, эпиграмма — посвятительная стихотворная надпись) первоначально содержат обращение к божеству или его прославление и также представляют собой религиозную поэзию.

…Духовная словесность складывается в первые пять веков христианской эры в следующих основных видах произведений слова, различающихся функционально (то есть по назначению и характеру использования) и стилистически.
Строение духовной словесности отражает соотношение Священного Предания и Священного Писания, поскольку текст Священного Писания Нового Завета в своем составе складывается в формах проповеди, ее истолкования, посланий, повествовательных текстов, богослужебной речи и духовной поэзии, эпистолографии, полемики, пророческой речи, которая имеет особую семантику и строение.

Поскольку духовная словесность складывается в условиях конкретного общества и в составе существующих норм словесности, то это развитие и происходит под сильным влиянием поэтики, риторики, диалектики, и литературных прецедентов, которые выработались в греко-римском мире.

Тем самым духовная словесность включается в общую картину языковой культуры античности, одновременно видоизменяя ее: воспроизведение культуры видоизменяет ее характер, так как в целях образования, документооборота и правовой деятельности, научного и философского познания, художественного творчества, развлечения отбираются, воспроизводятся и перерабатываются (например, в виде компиляций) такие произведения, которые в наибольшей степени совместимы с христианским мировоззрением.

…К духовной словесности относятся:
1. Священное Писание — книги Ветхого и Нового Заветов. Ветхозаветные книги подразделяются на три отдела: Закон, Пророки и Писания, которые различаются содержанием и характером изложения. В число книг Нового Завета входят четыре Евангелия: от Матфея, Марка, луки и Иоанна; Деяния Святых Апостолов; семь апостольских Соборных Посланий; четырнадцать Посланий апостола Павла; Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

2. Литургическая словесность образует смысловой и стилистический центр всей духовной словесности и культуры (поскольку помимо слова в нее входят все базовые семиотические системы: символы, прогностика, костюм, музыка, пластика, изображение, архитектура, календарь и др.). Она вбирает в себя, по мере развития богослужения, тексты всех других видов духовной словесности. В литургической поэтике, нормы которой фиксируются в различных богослужебных уставах и в творениях святого Иоанна Дамаскина, отражается не только греческая, но сирийская и, очевидно, египетская и другие поэтические и музыкальные системы.

3. Экзегетическая словесность представляет собой истолкования текста Священного Писания которые начали создаваться в первые века христианства; экзегетическая литература весьма обширна, поскольку в различных исторических и культурных условиях жизни Церкви постоянно существует потребность в новых объяснениях текстов Священного Писания. В экзегетической литературе существует строгая преемственность как содержания экзегетических текстов, так и методов толкования.

4. Гомилетическая словесность включает устные и письменные словесные жанры, как соответствующие античной ораторике, так и новые, связанные с духовным образованием — воспитанием и обучением, церковной проповедью и христианской миссией.

5. Эпистолярная словесность, широко представленная в Книгах Нового Завета и развившаяся в первые века христианства в разветвленную систему словесных жанров.

6. Апологетическая, и шире, полемическая словесность в письменных и устных формах, которая особенно интенсивно развивается в эпоху Вселенских Соборов.

7. Учительная, в тесном смысле, словесность в виде сборников поучений и наставлений, например, «Лествица» святого Иоанна Лествичника.

8. Историко-церковная литература в двух своих важнейших разновидностях: агиографии и церковной истории.

9. Богословская литература, которая строится на основе техники философской аргументации (например, «О началах» Оригена). По мере развития она включает в себя также и научные логико-семантические, филологические сочинения технического характера, как «Христианская наука», «Об учителе» блаженного Августина, «Философские главы» святого Иоанна Дамаскина и др.

10. Каноническая, то есть церковно-юридическая литература, которая, подобно богословской, использует приемы и нормы светской юридической техники, но видоизменяет их, влияя в свою очередь на светскую юридическую литературу (например, на «Дигесты» Юстиниана).

Каждый вид духовной словесности характеризуется довольно строгой содержательной и стилистической преемственностью произведений слова; именно преемственность стиля духовной словесности, непрерывно развивающегося в течение двух тысячелетий христианства, позволяет строить филологическую классификацию произведений слова. Однако, несмотря на обилие исследований, историческая стилистика духовной литературы разработана недостаточно.

Духовная словесность как в содержательном, так и в техническом отношении является принципиально новым этапом развития культуры языка: сложившаяся в дохристианской античности совокупность родов и видов слова представляла собой, несмотря на весьма развитую филологическую науку, в достаточной степени аморфное образование сравнительно, например, с относительно хорошо и последовательно нормированной и истолкованной китайской литературой.

1. Честность православного полемиста означает, что его вероисповедная позиция цельна, неизменна и непреклонна; он открыто исповедует веру; но честность означает также предметную и речевую компетентность, духовно-нравственную значимость предмета полемики.

2. Скромность православного полемиста означает, что он свидетельствует не о своих риторических способностях, талантах и знаниях, но об истине христианства.

3. Доброжелательность православного полемиста означает, что он стремится не угодить аудитории, но способствовать ее духовному просвещению; православный полемист ведет повышающую аргументацию.

4. Предусмотрительность православного полемиста означает безупречную добросовестность, последовательность и принципиальность в полемике, использование техники аргументации, которая этически совместима с предметом спора и не ведет к компрометации идей, которые он отстаивает.

5. Ритор должен быть готов пострадать за правду."

Текст 5.6
"Опытные люди говорят, что и от познания самого себя человек приходит к познанию Бога, и поскольку кто познает свое ничтожество, постольку познает и Бога. Ибо то и другое, знание Бога и знание себя самого, связано между собою: где находится одно, там и другое, хотя и предшествует иногда одно другому. Иногда познание Бога предшествует познанию самого себя, иногда же первое следует за вторым, и одно порождает с течением времени другое. Однако от познания себя самих яснее приходим к познанию бытия Бога, как говорят об этом испытавшие сие.

…Ты скажешь: мы все знаем Бога и мы не атеисты (безбожники) и не идолопоклонники.
Отвечаю: все мы знаем Бога верою, но не любовью и страхом, и не любим Его, как подобает любить, и не боимся Его, как подобает бояться. Если бы мы действительно любили Его, то ради этой самой любви не пожелали бы опечаливать Его; если бы мы действительно боялись Его, то по причине самого страха не преступали бы Его заповедей. Мы знаем, что Бог существует, но не знаем, каков Он есть. Сколь Он приятен для любящих Его, но сколь Он страшен для любовно боящихся Его!

(Келейный летописец святителя Димитрия Ростовского с прибавлением его жития, чудес, избранных творений и Киевского синопсиса архимандрита Иннокентия Гизеля. — М.: Паломник, 2000)

Текст 5.
Риторика и риторическая культура в России

Почему риторика возрождается в России? В чем причина огромного интереса и внимания к ней со стороны не только филологов-руссистов, но и ученых и педагогов разных специальностей? Почему так важно современному человеку владеть искусством речи? Обо всем этом мы беседуем с председателем Российской ассоциации исследователей, преподавателей и учителей риторики, доктором филологических наук, профессором Государственного института русского языка имени А. С. Пушкина Владимиром Ивановичем Аннушкиным.

- В. И., все-таки уточним: что такое риторика?

-Прежде всего, риторика — теория и искусство речи, фундаментальная наука, изучающая объективные законы и правила речи (классическая «Теория словесности» К. П. Зеленецкого 1849 года начинается словами: «Предмет риторики есть речь»). Риторика, формирующая норму и стиль жизни, важна потому, что речь — инструмент управления и организации любых социальных и производственных процессов. Большинство же наших соотечественников не обладают историко-теоретическими знаниями о практике речевого общения, не обладают умением, технической "выучкой", практической ловкостью владеть мыслями и словами в разных ситуациях общения. От этого нас легко ввести в обман, манипулировать нашим сознанием — сравните восторг, в который мы пришли от карнегианской и вообще американской риторики сегодня, не подозревая о том, что не только наши классики, но и теоретики 30-х годов писали подобные работы.

- Как в риторике объясняется понятие «речь»?

- Речь начинается с замысла, как «богатство языка есть богатство мыслей» (Н. М. Карамзин). Вот почему учитель Пушкина Н. Ф. Кошанский определял риторику как науку "мыслить" и показывал вслед за Ломоносовым способы изобретения идей и развития содержания речи. Можно ли научить мыслить и преподать некоторые способы создания замысла речи? Как раз об этом толкует первая часть риторического учения — изобретение идей.

- А можно ли определить риторику как искусство убеждения?

- Это определение я бы назвал недостаточным, хотя Аристотель определял риторику как «искусство находить способы убеждения относительно каждого данного предмета». Ни одно из качеств речи, которые ученые подбирают в определениях к риторике, не исчерпывает необходимых требований к речи. Когда говорят об убедительности, то надо соотнести ее с нравственностью; украшенная речь часто вызывает недоверие и трудно найти подлинную красоту; такие же сомнения может вызвать эффективность, ибо для ритора важен не сегодняшний результат, а конечная цель его деятельности, если угодно, нравственная цель всей его жизни, выраженная в совокупности речей. Я бы определил риторику как учение о совершенной речи, чтобы сказать о речевом идеале, который, по мысли Цицерона, все-таки недостижим ни в одном конкретном ораторе.

- А как риторика соотносится с педагогикой?

- Непосредственно. Риторика — учение о речевом воспитании личности. Воспитать человека — это значит воспитать его речь, научить общаться, выражать мысли и чувства. Поскольку в речи выражен весь человек, риторика способствует формированию всей личности человека, его мировоззрения, знаний, жизненной позиции, способности защищать свои взгляды словом.

- Но все-таки как риторика соотносится с историей и современностью?

- Риторика в европейской культуре — искусство совершенной речи, которое всегда считалось «общим» и необходимым для всех образованных людей. Риторика и в России рассматривалась как «царица наук и художеств», потому что чем бы люди ни занимались, они должны владеть уместным, убедительным, увлекательным словом. Впрочем, всегда было ясно, что искусство убеждения опасно: оно — меч обоюдоострый, поскольку даром убеждения может воспользоваться и честный человек, и бесчестный. Поэтому подлинное красноречие надо основать на образованности и нравственной безупречности. Современная риторика — теория речевых коммуникаций развитого информационного общества, где бытовой диалог соседствует с человеко-машинным диалогом, речью средств массовой информации, в том числе прессы. Но культурный принцип тот же: все беды человека — от его языка, а «языком — что рычагом», то есть если речь организована верно, то ладятся общественные и личные дела. Готовится президентская гонка — это политическая риторика; проводится деловое совещание или пишутся деловые документы — это деловая риторика, но и домашняя жизнь — это также риторика семейного диалога… Слово — повсюду, и в этом смысле вся наша жизнь — «сплошная риторика»: а будет ли она ложным краснобайством или умением создать жизнь добрыми, умными, надежными словами, зависит от каждого из нас.

- Не слишком ли широкий круг видов общения вы нарисовали?

- Вовсе нет. В русской частной риторике всегда существовало стремление исчерпать все существующие роды, виды и жанры словесности для того, чтобы дать правила и нормы построения речи. Поэтому в обучение риторики должны войти бытовая и деловая речь в устной и письменной формах, основные виды диалогов, корректные приемы ведения споров и дискуссий, ораторское красноречие, основы научной, философской и исторической прозы, речь массовой информации и информатика, оцененные с позиций эффективности и оптимальности в организации современной жизни общества и отдельной личности.

- Если риторика так важна, объясните, пожалуйста, почему ее не было доселе?

- Это интереснейший вопрос как истории нашей филологии, так и русской общественно-политической истории. Риторика как учение о реальной общественно-языковой практике регламентирует формы пользования публичной речью: политической, судебной, церковной, академической и прочими. Значит, риторика напрямую связана с идеологией — и как только существовала необходимость критиковать стиль мысли, так всегда начинается критика и словесной формы — риторики.

Совокупность идеологии и языка дает стиль общественной жизни. Из анализа учебников риторики и словесности выяснилось, что каждые 60-70 лет в русской истории и филологии меняется стиль жизни и стиль общественной речи. Иначе говоря, каждые 60-70 лет в России происходят общественно-идеологическая и «риторическая» революции, требующие создания новых филологических дисциплин. Риторика в России была критикована в середине XIX века, когда потребовался иной взгляд на словесную культуру общества. Усилиями революционеров-демократов (прежде всего Белинского) и «прогрессивных» филологов (Потебня, Веселовский) риторика прежнего «красноречия» была критикована, а утверждалось «просторечие» и натурализм художественной словесности. В некотором смысле происходила похожая на сегодняшнюю демократизация языка и общего стиля жизни. А затем с началом царствования Александра Благословенного — активные педагогические реформы: в школах и гимназиях утвердились язык и художественная словесность. Это с середины XIX века мы — отчаянные читатели художественной литературы, изгнавшие из школьного обучения реальные формы речи. Но «словесность» сама была критикована после Октябрьской революции, когда к власти пришли ораторы-большевики, победившие благодаря действенной ораторской пропаганде новой идеологии и нового стиля жизни. Сегодня мы вновь «счастливы» тем, что «посетили сей мир в его минуты роковые», когда делаются новые история, идеология, язык, стиль общественных поступков.

- Не хотите ли Вы сказать, что у власти всегда стоит «оратор»?

- Именно так. И приходят к власти, и сохраняют ее именно с помощью речи. К власти во многом приходят ораторским путем, а всякая президентская гонка — соревнование ораторов. Всякий политик — оратор, то есть человек, действующий словом, а в нынешних условиях не только словом с трибуны, но и письменным, газетным словом — собственно, это и есть то, что называется теперь «технологиями», «связями с общественностью». Помните у Чехова: «путь к любой карьере усыпан цветами красноречия». Только подлинного красноречия, предполагающего ум, честность, волю, ответственность за сказанные слова и, конечно, некоторую оригинальность и изящество стиля.

- Вы полагаете, что можно говорить о культуре политической речи в России?

- Несомненно можно, и нужно. К сожалению, она почти не исследована. Наши политологи и историки не умеют и не пишут о политическом языке и политических ораторах. А сами политики часто подобны стрелку, который имеет оружие — слово, но не умеет стрелять: выстрелит, а журналисты потом объясняют результаты его словесных «стрельб».

- А в «цивилизованных» странах не так?

- Там — по-другому. Вся мудрость и глупость американской культуры и образа жизни выражены в ее риторике. Если угодно, риторика — основа американской культуры: и личной, и общественной. Принцип президентской власти в Америке таков: управлять — значит говорить, люди должны постоянно слышать речь своего президента. У нас же можно спрятаться за кремлевской стеной — и молчать, не разбрасывая на ветер своих «драгоценных» слов. Только время безвозвратно уходит — и если ты не начал вовремя говорить, то проиграл в самом факте речи.

У нас молчал Сталин — просто редко выступал... Не жаловал выступлениями Ельцин: война в Чечне полыхала третий месяц, а народ «на следующей неделе» ждал выступления своего президента… Почему проиграл Примаков? Потому что при всей академической образованности и умении сопрягать слова он не любит выступать, «не любит телевидение»… Помилуйте, да кто ж его любит, наше телевидение? Только за одно отношение к русскому языку с ним можно раздружиться навеки: и передач о языке нет, и хорошего языка нет. Но выступать-то по телевидению надо, иначе не отстоишь и не объяснишь свою позицию.

- В. И., все-таки можно ли овладеть риторикой, научиться эффективно говорить и писать?

- Несомненно. Красноречие складывается из многих знаний и стараний, — писал Цицерон. Поэтому к воле приложи образованность, имей философскую позицию, профессиональные знания, знакомься с правилами и рекомендациями в риторической литературе. Далее: наблюдай ораторов — и хороших и дурных. Подмечай их достоинства и недостатки: в мыслях, словах, произношении, телодвижении. Ведь обучение всегда строится на подражании, следовании образцу. Наконец, только сама практика, реальные речевые бои и опыт сформируют настоящего оратора. Тренировка же состоит в написании и произнесении речей, разборе и декламации ораторских и литературных отрывков разных стилей, упражнениях в технике речи. Кстати, практическое обучение важно не превратить в развлечение (чем грешат некоторые современные педагоги), важно не актерствовать, а готовиться к реальной профессиональной карьере: политика, судьи, предпринимателя, педагога. Например, нельзя риторику превратить в театр, потому что артист говорит чужой текст и кого-то изображает, а ритор говорит собственные речи, отвечает за них головой и Боже его упаси начать «играть»…

Обучение риторике — серьезный и занимательный труд, в котором надо образовать ум, обогатить словарный запас, отточить произношение и, между прочим, усовершенствовать тело, потому что человек говорит «всем телом»…

- А где сегодня преподают риторику?

- Риторику преподают во всех ведущих вузах России. Нередко она входит в цикл речеведческих дисциплин, куда включаются стилистика, культура речи или культура общения. Большинство профессионалов своего дела осознало, как важно владеть языком — инструментом своей специальности.

Что касается современной школы, то там ее преподают в основном энтузиасты и факультативно, хотя имеются учебники под грифом министерства. В России есть ряд «риторических» регионов, где имеются свои учебно-научные школы риторики, а риторика введена в школах как региональный компонент. Таковы Пермь, Воронеж, Екатеринбург, Красноярск, Саратов, Ярославль — все это региональные отделения Российской риторической ассоциации, объединяющей риторов не только России, но и Белоруссии, Латвии, Казахстана. За пять лет нашего существования с января 1997 года Риторическая ассоциация объединила более 300 ученых и педагогов из числа тех, кому небезразличны судьбы русского слова, кто понимает роль языка и значение владения речью для практического пере- и благоустройства нашей жизни.

Надо решительно сказать: хорошую жизнь дурным языком не построить. Каков язык — отражение наших сердечных помыслов, таковы и наше настроение, желание что-либо делать для будущего. Сила ума и дар слова — главные отличия человека. Если все беды — от языка, то добрым и мудрым языком создается атмосфера добра и гармонии, преданности и почитания родной культуры.

- Тогда последний вопрос: риторика и культура — какая взаимосвязь?

- Обращаю внимание на то, что большинство наших риторических конференций были связаны именно с риторической культурой современного общества. А последняя — с подготовкой профессионального ритора. Культура — то ценное, что мы берем из прошлого для будущего. Культура — это достижения, которые нельзя растерять; и они — не только в материи (материальная культура) или духе (духовная культура): они реально выражены в языке, текстах, словах. Язык — инструмент культуры, а риторика научает практически пользоваться языком, учит думать, выражать мысль в слове, формирует и воспитывает личность. Такую риторику мы восстанавливаем в России. Сумеем сформировать себя и общество в риторической культуре — тогда выстоим в борьбе с трудностями, не дадим себя обмануть лживым языкам; если будем риторическими «варварами» — потомки не простят…

Важнейшая педагогическая задача сегодня — найти оптимальный образ соотношения риторики с культурой речи и другими речеведческими дисциплинами. Возможность такого союза показали две последние конференции в Санкт-Петербургском горном институте (20-21 марта 2001 г.) и Академии труда и социальных отношений (25 апреля 2001 г.). Культура речи России — чисто русская дисциплина, вызревшая у нас с 20-х годов ХХ столетия. Культура речи в прежнем понимании говорила прежде всего о норме, о правильности и чистоте речи. Но для убеждения требуются еще и новизна, оригинальность, стилевое новаторство, то, что в риторике называлось «изобретением» и украшением. Сегодня мы можем говорить и о культуре, и о русской речи, и о риторике, понимая все эти термины научно, а не вульгарно. Сегодня реальная ситуация с риторикой в России отличается активнейшей работой множества исследователей и педагогов, которые именно под этим именем ведут курсы, пишут книги, защищают диссертации и т.д. Как в каждом живом деле, здесь много разноречивых мнений относительно сущности самой науки и того, как она должна развиваться. Однако активные споры и столкновения мнений (они живо проявились на двух последних конференциях) — лишнее свидетельство того, насколько остро воспринимаются все вопросы, касающиеся сегодняшнего положения дел с риторикой и всем комплексом дисциплин, касающихся русской речи.

Очевидно, что риторика в России утверждается и ее утверждение создает оптимистический настрой для многих коллег, которые решили отдать свои силы этой классической и постоянно обновляющейся науке.
Материал опубликован на сайте «Грамота.ру»

Тема VI. СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ — УЧЕНЫЙ

Задание 6.1
Вопросы для обсуждения:
1.Как в «ученых занятиях» Димитрия сочеталась вера и знание?
2.Может ли современный человек сочетать веру и знание? Каким образом?

Задание 6.2
Текст 6.1

Выдержки из книги: Келейный летописец святителя Димитрия Ростовского с прибавлением его жития, чудес, избранных творений и Киевского синопсиса архимандрита Иннокентия Гизеля. — М.: Паломник, 2000. — 704 с.

…Историко-хронографическое сочинение святителя Димитрия Ростовского «Келейный летописец», написанное им в последние годы жизни, пользовалось в XVIII XIX веках большой популярностью. В его содержании жанр хронографа — древнейшего исторического летописания — уникально сочетается с богословской мыслью, что обусловливает особую смысловую емкость текста. Святитель Игнатий Брянчанинов и преподобный Амвросий Оптинский указывали на особую значимость «Летописца» «для руководства в самой жизни, чтобы знать и уметь, как когда должно поступить чисто по-христиански, согласно православным постановлениям».

«Келейный летописец» проникнут желанием автора/ показать действие Промысла Божия в истории, всемирной и русской, — метод, без которого многое теряет современная, да, пожалуй, и все русская академическая историческая наука.

«Келейный летописец» задуман был как учебное пособие для Ростовской духовной школы. Своим корреспондентам архипастырь так писал о необходимости подобного исторического труда: «…Кая ми нужда упражнятися в писании Истории, ихже преисполнены многия хронографстии книги? Ниже надлежит мне так, яже суть всем известная, проповедовати… Пишу убо, Господу поспешествующу, нравоучения, местами же толкования Писания Святаго… а истории яже в Библиях токмо вкратце вместо фемы (темы) полагаю, и от тех, аки от источников струи, нравоучения произвожду». … «Не о мирских событиях, не о политике я намерен писать в Летописце, а излагать нравоучения полезные; не услаждать читателя только историями, но наставлять и нравоучениями, а равно дать и руководство по библейской истории духовенству. Это мой долг и мое желание».

Источниками для работы стали в первую очередь хронографы, русские летописи, Библия, Жития святых, также Минеи митрополита Макария… творения святых отцов… /всего названо 10 типов источников/… — всего более 60 имен авторов.

…Чтобы собрать необходимые книги, святителю Димитрию не раз приходилось обращаться с прошениями к разным лицам — прежде всего к монаху Феологу, своему столичному знакомому Г. Д. Строганову, купцу Исааку Вандербургу и др.

Судя по письмам святителя Димитрия к монаху Феологу и митрополиту Стефану Яворскому, летопись поначалу действительно составлялась как келейная, без планов печатания ее. На первом этапе ставилась исследовательская задача — разобраться с хронологическими несоответствиями в Библиях и хронографах.

Первые же результаты самой трудоемкой части работы — исследования по библейской хронологии — известный уже автор Четьих Миней отослал на суд своему другу — Стефану Яворскому и еще нескольким корреспондентам: справщику Московского Печатного Двора монаху Феологу, епископу Рафаилу Краснопольскому и Ф. П. Поликарпову-Орлову, справщику Печатного Двора. И только от митрополита Стефана дошли до святителя Димитрия слова одобрения. …Святителю Димитрию пришлось отвечать своим критикам. Он писал, что не ставил перед собой цели написать историю царств, поскольку это «дело не архиерейское». Ответил и на другие замечания.

…Исторический труд святителя Димитрия «Келейный летописец» появился на закате летописания и хронографических трудов и незадолго до рождения научной исторической школы в России.

На достоинства его указывал уже в начале ХIХ века митрополит Евгений (Болховитинов): «Уникальность труда святителя Димитрия в том, прежде всего, что библейская история построена в виде летописи, чего никогда не было в церковной нашей словесности». За счет чего это удалось святителю Димитрию? За счет, в первую очередь, хронологических сравнительных таблиц (по Библии, по хроникам, по Римскому летосчислению). При работе над библейской хронологией выяснилось, что русские хронографы, греческие и латино-польские хроники не согласовывались ни со славянской Библией, ни сами с собой.
Михаил Васильевич Ломоносов в поэтической форме описал значение проповеди святителя Димитрия для России. Рядом с ракой святителя Димитрия находился серебряный киот с иконой Спасителя и серебряной тумбой, на которой была выгравирована надпись, сочиненная великим русским ученым и поэтом:

«Всемогущий и непостижимый Бог
чудными искони делами явил святую Свою,
великолепную славу и во дни наши
в благословенное Государствование
Благочестивейшия, Самодержавнейшия,
Великия Государыни Исператрицы
Елизаветы Петровны
Самодержицы Всероссийския,
Новыми чудотворениями в России просиявшаго,
Здесь почивающаго святаго мужа,
Преосвященнаго Митрополита Димитрия
Ростовскаго и Ярославскаго,
Отдавшаго Божия Богови верою, кротостию,
Воздержанием, учением, трудолюбием;
Кесарева кесреви ревностию и терпением поборствуя
Петру Великому
Против суемудраго раскола.

* * *
В Богоспасаемом граде Киеве родился сей житель
Небеснаго Иерусалима около 1650 года,
Ангельский образ принял 18 лет.
На Святительский престол возведен Генваря 4-го дня 1702 года,
Пас Церковь Божию 7 лет, 9 месяцев, 26 дней, жив 60 лет,
В вечный покой переселился 1709 года.
Написав жития святых,
Сам в лике оных вписан быть удостоился
В лето 1757 апреля 1-го дня.

* * *
О, вы, что Божество в пределах чтите тесных,
Подобие Его мня в частях телесных!
Вперите в мысль, чему Святитель сей учил,
Что ныне вам гласит от лика горних сил.
На милость Вышняго, на истину склонитесь
И к матери своей вы Церкви преклонитесь!»

Обращение грешника к Магдалине, плачущей у ног Христовых

Уступи, Магдалино! От Христову ногу, —
Даждь мне место: аз имам о гресех скорбь многу.
Уже твои скверны слезами очищенны
и беззакония ти уже отпущенны.
Аз еще валяюся в греховной тине:
аз хощу у ног Его искать простыне.
Уступи, о жено, от ногу Христову,
да и аз милость Его обрящу готову.
Уже ты их довольно слезами омочила
и прощение грехам твоим получила.
Аз еще хощу Ему упасти на нозе
и, яко грешник, больше рыдати на мнозе.
Уступи, Магдалино, возлюбившая Христа нелестне
и припадшая к Его святой Плесне!
Уже ты до сытости сердце усладила,
лобзанием любезным Тому угодила.
Аз хощу к любимому мне припасти Богу
и лобзать усердно чистую Его ногу.
Ответ Магдалинин грешнику
Всем щедр есть Господь наш; всех вмещает нетесно,
всех приемлет, всем рад, всех любит, веждь известно.
Аще бы со всего мира зде притекали люди,
у ног Христа моего нетесно им буди.
Вкупе убо со мною ног Его имися,
аз о моих, о своих ты грехах молися.

Двенадцать статей, коими убеждаются сомневающиеся или неверующие в пресуществление хлеба в Тело и вина в Кровь Господа нашего Иисуса Христа чрез показание многих образовю.

…Если удивляешься тому, что единый неделимый Христос во многих частях одинаково всем верующим раздается, в одной не больше и не меньше, чем в другой, то удивись и тому, каким образом мой единый голос находится в одно время и в моих устах, и в ваших ушах?

… Может быть, ты недоумеваешь, каким образом Христос, снедаемый часто, не умаляется, но пребывает целым во веки? Тогда удивись и сему: когда от одной свещи возжигаются многие другие, первая свеща в своей светлости не умаляется.

... И если спросишь о том, каким образом Христос, входя вовнутрь нашего естества, не оскверняется и не заключается, то и я спрошу тебя: солнце, проходя над смрадными местами, оскверняется или нет? Ведаю, что премудрый и верующий не дерзнет говорить об этом. Тем более Христос, Свет всякой чистоты, не оскверняется и не заключается: Сущий, Которого не мог удержать ад и грозные печати, и затворенные и крепко запертые во входах к ученикам двери.

… И если удивляешься, каким образом в малой частице Таин заключается весь полный и целый Христос, то удивись и тому, как в столь малом зерне глаза твоего столь великие грады вмещаются и им объемлются? Но узнав сие, не испытывай неисследимого таинства, но непоколебимою верою и сердечною любовию вознеси благодарение деятельное и умственное страшному и сильному и Всемогущему Царю и Богу Вседержителю за неисповедимые Его дары.

Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания
Что такое икона? — Икона есть изображение действительного лица.
Можно ли икону назвать Богом ради того, что она служит предметом почитания? — Нет, она не Бог, но образ Божий, ради чего и почитается. …


Страница 1 - 7 из 7
Начало | Пред. | 1 | След. | Конец | По стр.

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

 
 
 
Rambler's Top100

Веб-студия Православные.Ру