Жених и невеста

Из книги "Последняя крепость"

48. Нужно ли настаивать, если жених не хочет венчаться?

Сначала надо подумать: нужен ли такой жених? Но если есть упование на то, что это нежелание венчаться происходит от внутренней честности достойного избранника, который уважает веру своей невесты, но не может пока ее искренне разделить и об этом (с риском даже оказаться в вечности не вместе) честно ей свидетельствует, такого человека можно и должно уважать, и, видимо, есть основание надеяться, что верой, терпением и любовью его можно будет привести к ограде церковной. Но если речь идет о светском разгильдяе, который просто боится, что Венчание его крепче привяжет к будущей жене и вообще грозит большими последствиями в последующей жизни, то тут надо задуматься и, быть может, отправить его к какой-то иной невесте.

49. Почему уже давно живущим вместе мужу и жене, когда они приходят к вере, необходимо венчаться?

На этот вопрос можно ответить двояко. С одной стороны, в Церкви есть специальный чин благословения супругов, много лет проживших в браке, который несколько отличается по составу молитв от обычного совершения БракоВенчания. И это, несомненно, правильно, потому что венчальные молитвословия обращены либо к совсем юным, либо к только начинающим супружескую жизнь и могут звучать, если не парадоксально, то как не вполне относящиеся к тем, кому уже за пятьдесят и кто только теперь пришел к необходимости освящения своего многолетнего супружеского союза. В данном случае, действительно, лучше прибегать к такому чину церковного благословения брака, который включает в себя все главные составляющие Таинства БракоВенчания, в том числе и одеяние венцов, и тайносовершительную молитву.

С другой стороны, отвечая на этот вопрос, можно сказать, что любой человеческий союз, даже самый искренний, является союзом двух людей, которые привносят в него и все свое хорошее и доброе, и все свое немощное и греховное. А в Таинстве Венчания, как и во всяком Таинстве, дается благодать Божия, которую сам человек, каким бы он замечательным ни был, заслужить не может. Он не может приобрести того, что ему дается в Таинстве Крещения – прощение грехов и примирение с Богом. И дальше по жизни, как бы человек ни сокрушался, он не может получить того прощения грехов, которое ему дается в Таинстве Исповеди. Так же и в Венчании нам дается для супружеской жизни то, что мы сами привнести в нее не можем, – помощь Божия, выправление собственных немощей, любовь, снисхождение, терпение… И все это дается нам даром. Что же отказываться от такого дивного подарка, даже если уже многое хорошее мы и сами сумели приобрести в семейной жизни? Как же не брать от Бога то, что хорошее может сделать лучшим, а очень хорошее просто прекрасным?!

В Таинстве Венчания семья созидается как единый духовный организм в благодатном соединении. Если этого Таинства не совершается, то два человека вместе сожительствуют, сообща ведут хозяйство, но образования семьи как единого духовного организма не происходит.

50. Таинство Венчания начинается с евангельских слов: "…оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть" (Быт. 2, 24). Что значит – "оставит"?

В Православной Церкви переход к самостоятельной жизни двух молодых людей явно обозначен – он начинается с Венчания. До этого они дети, они не только должны почитать родителей, но с ними жить одной семьей, а Венчание – это создание своей собственной семьи. Это Таинство начинается со слов: "Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей…" (Быт. 2, 24). И всем это необходимо сознавать: раз Венчание состоялось, значит, молодые, продолжая чтить своих родителей, должны быть готовы создать свою семью. Дело же родителей – не вмешиваться в жизнь детей, а только молиться и по необходимости помогать им. Благословили – значит, отдали. Конечно, для каждой матери ее ребенок лучше всех и достоин лучшей жизни, но раз Господь до брака допустил, раз Таинство Венчания совершилось – тем самым произошло подтверждение того, что молодые Богом благословлены на совместную жизнь. Венчанный брак – это дар Божий, и только в нем можно спастись. Если бы Богу не угоден был этот союз, то множество обстоятельств могло бы помешать совершиться Таинству Венчания.

51. Не получается ли в этом некоторого уничижения связи родителей и детей? И что делать, если это сильно смущает?

Эти евангельские слова отражают реальную жизненную правду, которую на самом деле опытно знает каждый человек. Что мера отношений жены и мужа качественно иная, чем мера отношений родителей и детей, хотя бы даже просто потому, что муж и жена – это два человека, которые обретают друг друга сознательным выбором или по крайней мере сознательным неотказом от принятия кем-то рекомендованного выбора. Дети не выбирают себе родителей, а мужа и жену каждый так или иначе обретает в своей жизни сам. И эта встреча двух людей, до того никак не связанных между собой, но потом добровольно образующих брачный союз (не случайно главный вопрос перед Венчанием жениху и невесте – о добровольности и внутренней сознательности решения вступить в брак), приводит к удивительному преодолению самости, которое достигается в семье мужем и женой и которое, конечно же, качественно выше, чем то, что существует в природных отношениях между детьми и родителями. Но это не означает, что человек перестает быть сыном или дочерью, что нравственный долг его к родителям существует только до той поры, пока он живет с ними или пока сам не обрел брачное или монашеское состояние. Это означает, что его внутреннее попечение о родителях, внутренняя близость по отношению к ним иные по своей природе. Что даже не заповедано, а просто засвидетельствовано апостолом Павлом, который ведь не новую вещь говорит о муже и жене, что "будут двое одна плоть" (Еф. 5, 31). Это существовало и в языческом мире, существует и ныне в мире нецерковном. Новое же в апостольском благовестии то, что этот союз двух совершается во образ союза Христа и Церкви и что он подразумевает, во-первых, окончательность, которой не знала языческая, не знает и современная атеистическая секулярная семья, а во-вторых, жертвенность по отношению друг к другу. Союз Христа и Церкви – это союз жертвенный, основанный на искупительной жертве Спасителя и на добровольном желании христиан идти узким и тесным путем спасения. Так же и христианская семья – это взаимная готовность жертвовать собой ради другого, себя поставлять на второе место ради другого. И это то новое, что заповедано нам в евангельском благовестии, в отличие от вполне понятного душевно-телесного единства мужа и жены, которое иногда можно наблюдать даже и во внецерковном мире.

52. Что означает чин обручения?

В древней Церкви обручение было отделено от венчания. Это такое церковное чинопоследование, когда жених и невеста при священническом благословении обмениваются кольцами. Они еще не муж и жена, но принимают на себя их обязательства по отношению друг к другу: взаимной верности, имущественные. И главное, что каждый из них становится для другого тем единственным или той единственной, с которым (которой) некоторое время спустя будет создана полноценная семья. Однако беря на себя супружеские обязательства, они еще не получают прав на совместную супружескую жизнь. Обручение совершалось, как правило, отдельно от Венчания в те исторические эпохи, когда оно имело место в более юном возрасте, чем могла начаться полноценная брачная супружеская жизнь. Тогда дети были более послушны родителям, и устроение браков в значительной мере осуществлялось по родительскому усмотрению.

Думается, что в наше время обручение отдельно от Венчания оправданно в тех случаях, когда молодые люди, несомненно, уже искренне и глубоко друг к другу относящиеся и засвидетельствовавшие свое желание вступить в брак чистотой и твердостью своих отношений, в силу каких-то объективных обстоятельств не могут начать еще жить супружеской жизнью во всей ее полноте. Ну, скажем, они должны доучиться в вузе, или им пока негде жить, или возраст одного из них не позволяет. Но при этом как верные Господу православные христиане они понимают, что никакого предварительного телесного сожительства до брака быть не может. И чтобы поддержать их, чтобы облегчить бремя ожидания полноты супружеской жизни, можно обручение и Венчание разделить. И так как целью обручения является сближение будущих супругов, то оставшееся до Венчания время им будет уже не так трудно проходить во взаимной подготовке к нему. В остальных случаях обручение совершается вместе с Венчанием как единое чинопоследование.

53. Что означает Таинство Венчания?

В Таинстве Венчания, как и во всяком Таинстве церковном, и этим они отличаются от других священнодействий, нам не просто подаются те или иные дары Божии и не только действует благодать Божия, но происходит встреча, непосредственная встреча человека с Богом, человека со Христом. А это значит, что в центре жизни каждой церковной семьи (сначала мужа и жены, потом и родившихся детей) стоит Христос, и именно встреча с Ним даруется в Таинстве Венчания. Даруется то, что неизмеримо выше нас, что мы сами, какими бы хорошими людьми ни были, устроить не способны. Это дается как дар. И наша задача – его сначала понять, потом принять и не утратить до конца жизни через собственные грехи и недостоинства.

54. Зачем во время Венчания надевают венцы?

Во-первых, венец означает корону. И надевание венцов – это символ коронования. Жених и невеста во время Таинства Венчания, будучи облаченными в эти венцы, знаменуют собой первых людей – Адама и Еву, которые были венцом творения, так как были поставлены Богом над всей тварью. Во-вторых, венцы даются новобрачным за их хранение себя до брака, за их терпение и стремление к освященному Церковью правильному супружескому союзу. В-третьих, это венцы мученические, которые должны напоминать о том, что семейная жизнь – это и добровольное несение бремени другого человека. Соединение всех этих смыслов происходит в Таинстве Венчания.

55. Почему во время чина Венчания звучат слова "Святые мученицы…"?

Священник провозглашает начальные слова тропаря, которые затем допевает хор: "Святые мученицы добре страдавши, венчашеся, молитесь ко Господу спаститеся душам нашим", потому что при Венчании жениху и невесте (теперь уже мужу и жене) даются царственные венцы за то, что они прошли до свадьбы (в норме – это должно быть именно так) путь взаимного воздержания и добровольного отказа от телесных удовольствий. И в этом смысле венцы есть награда, которой Церковь похваляет жениха и невесту, высоко ставя их чистоту и целомудрие.

56. Во время Венчания брачный союз сравнивают с единением Христа и Церкви. Что это значит?

В Послании апостола Павла к ефесянам говорится о том, что "муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…" (Еф. 5, 23–25). Главным в этом единении является принцип жертвенной любви и отдания себя другому. Христос возлюбил Церковь, так как Собою пожертвовал ради спасения всех тех, кто ее составляет. Принцип жертвенной любви есть главный постулат устроения подлинной семьи, именно об этом говорит апостол. Но он говорит еще и о той мере глубины, которая достижима в семейном союзе. О том, что не случайно в семье это стеснение себя ради другого и постоянное принесение в жертву своего "я" могут достичь наибольшей глубины и значимости для совместной жизни мужа и жены, так что именно это становится основой для продолжения их бытия в вечности. И ничто иное, кроме как подлинно христианские брачные узы, не имеет основания быть в ней нерасторжимо связано.

57. Нередко Венчание для неверующих молодых людей становится лишь частью свадебного обряда.

Даже в такой ситуации венчаться все-таки лучше, чем не венчаться, ведь благодать Божия умудряет людей. Но конечно, семена сеются, а взращивать их должен сам человек. Важно, чтобы молодые осознавали, что в Таинстве Венчания произносятся клятвы, которые нарушать нельзя.

58. Как относиться к брачному контракту?

Как к контракту, понятному для людей неверующих и не уверенных в том, что сегодняшнее их сожительство (употребляю это слово в терминах римского права) является окончательным и что своему сегодняшнему спутнику жизни можно во всем доверять. И действительно, если у тебя много-много денег, и ты предполагаешь, что, быть может, те материальные выгоды, которые через тебя вступающий с тобой в брак человек приобретает, привлекают его больше, чем ты сам, тогда почему бы себя не застраховать?! Но понятно, что такого рода отношения не могут иметь места в устройстве православной семьи. Если мы исходим из того, что моногамия – единственная норма для христианина и что Венчание соединяет мужа и жену навсегда, то, о какого рода оговорках в их имущественном положении может идти речь?

59. Можно ли во второй раз выйти замуж и венчаться?

Да, наша Церковь не препятствует этому и, безусловно, разрешает Венчание в том случае, если ему предшествовал гражданский брак до воцерковления.

60. Если ты венчался в первом браке, то, создавая новую семью, что нужно сделать, чтобы второй раз венчаться?

Хотя Православная Церковь, безусловно, советует своим членам до последних сил сохранять семью, вопреки всем искушениям, скорбям и недоумениям, которые нас постигают в жизни, но если фактически распад семьи уже произошел, то, снисходя к человеческим немощам, Церковь дозволяет второй и, как максимум, третий супружеский союз. Не более того. В том случае, если первый брак был венчан, необходимо явиться в соответствующее епархиальное управление (в Москве это управление Московской Патриархии в Чистом переулке) и встретиться со священником, специально назначенным для собеседования с людьми, оказавшимися в таких ситуациях. Надо написать прошение о снятии церковного благословения на ваш предыдущий брак, и после резолюции правящего архиерея вы получите право на второй законный церковный брак.

61. А когда умерли оба первых мужа, можно ли в третий раз выходить замуж и снова венчаться?

Безусловно, нормой церковного отношения к устроению семейной жизни является абсолютное единобрачие и моногамия. И идеалом семьи является союз мужчины и женщины на всю жизнь, когда каждый из них и неминуемое время вдовства может избыть в чистоте. И тот, кто идет путем такого целомудренного брака, имеет неизмеримо большую полноту и богатство семейных отношений, чем тот, кто бродит по перепутьям той страны, которая в Евангелии названа "страной далече" (Лк. 15, 13). Но имея единобрачие как норму и идеал, церковные установления включают в себя и трезвое и милосердное снисхождение к немощному человеку: к тому, кто в ранние годы оказался во вдовстве, или к тому, кто лишился спутника жизни и один воспитывает детей, или к тому, кто, рано оставшись один, не может понести на все дальнейшие десятилетия своего земного пути телесное воздержание, и, не побуждая его к нему, Церковь разрешает второй брак. Церковный чин Венчания при этом значительно скромнее и молитвы полагаются несколько иные, включающие в себя не только радость о супружеском союзе, но и покаяние за нашу немощь, которая побуждает нас вновь искать прилепления к человеку – к твари, а не к Творцу и отступать от абсолютной нормы. Но, тем не менее, это законный церковный союз, который Церковь благословляет.

Третий брак допускается как предельное снисхождение, с тем, чтобы не было чего худшего – блуда или какой-то беспорядочной жизни. Но, конечно, он никогда не считался и не считается нормой для верующего христианина.

62. Каково отношение Церкви к ранним бракам, тем более к невенчанным?

Ранние браки Церковь воспринимает положительно, как и брак вообще, в отличие от беспорядочных отношений или еще каких-то пустых, суетных, ненужных увлечений, которые так характерны для современной нецерковной молодежи. Семья – это всегда хорошо. Если это только действительно семья, а не товарищество по интересам, не клуб доставления дополнительных развлечений друг для друга и не купе вагона, в котором попутчики оказались вместе до следующей остановки, всегда зная, что сейчас дверь откроется и в случае чего можно выйти. Конечно же, настоящая семья таковой не является. Не важно – студенческая или шахтерская.

Если же люди пока нецерковные и мировоззрение их еще далеко отстоит от христианского, то как они могут венчаться? Да, они любят друг друга, хотят создать семью, и можно только порадоваться, что и вне церковной ограды по-прежнему еще хоть что-то доброе совершается – немного его уже в миру осталось-то. Однако представить себе, что два православных человека почему-то хотят создать семью, но не желают освящать ее Таинством Брака, просто невозможно. В таком случае это либо люди неправославные, но называющие себя так, потому что их крестили в младенчестве, либо речь идет не о семье, а о какой-то санкционированной от загса форме совместного проживания, что вдвойне бессмысленно.

63. Почему Русская Православная Церковь запрещает брак между двоюродными братьями и сестрами?

Браки между двоюродными братьями и сестрами возбраняются канонами нашей Церкви, и преступать этих пределов не следует, доверяя мудрости, опыту и авторитету святых отцов.

64. Возможно ли Венчание в православном храме с протестантом?

По практике, восходящей к синодальной эпохе, в Русской Православной Церкви совершаются браки с теми христианами, Крещение которых признается действительным (как это было, к примеру, у Великого князя Сергея Александровича и преподобномученицы Великой княгини Елизаветы Феодоровны). К последним относятся и традиционные протестанты: лютеране, кальвинисты, англикане. Нравственным же и религиозным долгом православного супруга (супруги) в межконфессиональном браке, безусловно, является приведение своего спутника жизни в ограду Православной Церкви – благодаря подвигу усиленной молитвы за него и собственному доброму жизненному примеру.

65. Можно ли девушке выходить замуж за священника, если ее родители категорически против такого брака и не дают своего благословения?

За священника родители-христиане, безусловно, будут запрещать выходить замуж просто потому, что священник к моменту хиротонии либо уже женат, либо является целибатом, то есть принесшим обет безбрачия. Бывают такие исключительные случаи, когда кого-то, по ошибке выбравшего путь священства, одолевает такого рода страстное устремление, что он даже самый сан готов оставить ради того, чтобы соединиться с этой женщиной. Ведь целибатный священник может жениться, только в таком случае он должен сложить с себя сан. Но может ли быть Божие благословение на такой семье? Да, конечно, по предельному снисхождению к такому человеку Церковью это позволяется. Однако. что же это должна быть за жизнь у этих людей, которые после того, как они отрезвятся, фактически должны приносить непрестанное покаяние за то, что они сделали: один, оставив путь, которым он обещал пройти до конца жизни, а другая, подтолкнув его на это или согласившись на это. И если родители удерживают свою дочь от этого, понимая, сколь пагубно такое решение, то, безусловно, нужно слушаться их, а не следовать согласно собственному побуждению. Но разумеется, нужно трезво взвесить все аргументы, которые приводят родители.

Если же они исходят из того, что нечего дочери за будущего попа выходить, то в таком случае их власть и решение не должны на нее распространяться. Другое дело, когда родители, хорошо зная, кем на сегодняшний момент в ее нынешнем греховном состоянии является их дочь, честно предупреждают ее: сможешь ли ты быть женой священника, быть всегда рядом, вместе молиться, вместе поститься, при этом быть на периферии его жизни и, по сути, положить свою жизнь ради его священнического служения?

Священник, по слову апостола Павла, должен быть одной жены муж и стать им только до дьяконской хиротонии. То есть у него может быть только один брак.

И конечно, благочестивой христианке стремиться к браку с тем, кто собирается стать священником, можно и должно. Хотя лучше об этом не мечтать. Ведь что такое эти мечты как не воспарение разума, в которые так приятно погружаться: ах, я буду матушка, ах, у меня будет много деток, ах, они будут такие благообразные, и все будут моего мужа любить и уважать, а где-то это и на меня будет распространяться, и я буду приходить с ним в храм, и все будут видеть, как благочестиво мы живем! И такие волны тщеславия, на которых можно в мечтах покачиваться, вовсе не есть подготовка к тому, чтобы стать супругой священника.

66. Что значит готовиться стать женой священника, или, как ее называют, матушкой?

Во-первых, хранить свое девство, ибо супруга будущего пастыря Церкви должна для его служения чистого сохранить себя в чистоте. Во-вторых, максимально сообразовывать свою жизнь с уставами церковными, любить богослужения, молитвы, понимать, что пост не бремя, а радость и лучшее время года. Привыкать к чтению и пению церковному, что станет неотъемлемой частью ее жизни. А самое главное – это учиться смиряться, потому что путь супруги и матушки – это путь смирения и умаления себя, как бы постоянного пребывания на втором плане, сознательного отказа от творческой или какой-то иной самореализации, кроме как попечения о муже, о детях, о доме. Все остальное лишь постольку, поскольку удается в полной мере понести самое главное. И вот к этому себя нужно действительно готовить и проверять: этого ли я хочу, об этом ли я думаю, когда мыслю себя супругой служителя Церкви. Это путь трудный.

67. По традиции, после Венчания все собираются за праздничным столом. Как сделать так, чтобы, с одной стороны, не пришлось, как часто бывает, краснеть за безудержное веселье, а с другой – чтобы оно не превратилось в скучные посиделки?

Для этого нужно к праздничной трапезе готовиться. И не столько самим молодым, которым естественно сосредоточиться на другом, сколько любящим их близким и друзьям. Родственники должны позаботиться о том, чтобы количество алкоголя на душу населения на брачном пиру не превышало той меры, о которой говорит Священное Писание, когда "вино веселит душу человека". Именно веселит, а не вводит в состояние отупения или бессмысленной эйфории или, тем более, перемещает в горизонтальное положение.

Быть может, даже нужно позаботиться о некотором сценарии свадебного дня, в котором пожелания от близких и друзей должны сочетаться с негреховными развлечениями. Это могут быть и взаимные испытания жениха и невесты на знание друг друга, которое, конечно же, по большей части обернется незнанием и тем самым уроком для них самих. Это могут быть добрые песни, которым так естественно звучать на свадьбе. Это могут быть какие-то общие игры. Главное, чтобы не создалась атмосфера, которая обычно бывает на концертах популярной музыки, атмосфера торжествующего коллективного бессознательного, когда те, кто только что были нормальными личностями, сливаются в единую, незнамо что творящую, многоликую, многоязыкую, но туповатую массу. Избежать этого на брачном пиру крайне важно.

В добрых традициях ряда минувших столетий было принято, что жених и невеста присутствуют только на первой части свадебной трапезы, а затем оставляют ее. В XVI–XVII веках это было очень красиво и торжественно. В последующие века это уже вышло и из обрядовой, и из бытовой области жизни. Хотя, как правило, жениху и невесте не надо было досиживать за столом до ухода последних гостей.

На мой взгляд, сегодня доброй практикой становится, разумеется, если есть такая возможность, отправиться новобрачным непосредственно со свадебного бала на корабль, или на самолет, или на поезд, оставить обычные житейские попечения, торжествующих близких и родных и некоторое время побыть только вдвоем. Если нет средств отправиться куда-то далеко, то можно поехать пожить к друзьям на дачу либо к кому-то в пустую квартиру, лишь бы некоторое время новобрачных никто не беспокоил.

Страница 4 - 4 из 4
Начало | Пред. | 1 2 3 4 | След. | Конец | Все
© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru