Родители и дети. Воцерковление

32. Если родители сами не причащаются, но регулярно причащают своих маленьких детей, к каким результатам это приведет, когда они вырастут?

Рано или поздно это может обернуться очень серьезными жизненными коллизиями. В самом лучшем случае это приведет к тому, что ребенок, серьезно и ответственно воспринявший правду Евангелия, правду Церкви, окажется в конфликте с собственной семьей и уже в достаточно раннем возрасте начнет видеть диссонанс между тем, что он воспринимает в церкви как норму жизни, и тем, что видит дома. И он начнет внутренне дистанцироваться, отталкиваться от родителей, что для него станет большой духовной и душевной драмой. И почти наверняка такие на свой лад пытавшиеся привить навыки дозированного христианства своим детям родители в какой-то момент начнут вести разговоры типа: а что ты телевизор не смотришь, посмотри какая интересная передача. А потом начнутся и упреки – ну что ты как «синий чулок» одеваешься, да все к своим попам ходишь, не для того мы тебя учили. Ведь есть хорошее интеллигентное христианство, мы же тоже ходим на Пасху, куличи освящаем, на Рождество в церковь заходим, свечку в родительскую субботу ставим, на кладбище в этот день можем съездить, и иконки у нас в доме есть, и Библия еще с советских времен – из-за границы привезли, ну и ты давай так же. А ребенок-то уже знает, что это не христианство, а просто такая либеральная фронда, и даже скорее остатки ее. И в самом лучшем случае все это приведет к подобного рода конфликту внутри семьи.

33. Когда молодой муж по просьбе жены приносит ребенка причащаться, но делает это чисто формально и сам в церковь не ходит, надо ли продолжать его об этом просить?

Если муж соглашается принести младенца в храм и не противится его религиозному воспитанию – это уже радость, которой многие не имеют. Так что, прося о большем, надо не забывать благодарить за то, что есть сегодня. И при этом не завышать требований и не преувеличивать своей скорби.

34. Как маленьких детей готовить к Причастию?

Грудного младенца – никак. Это только такой избранник Божий, как преподобный Сергий Радонежский, который уже во чреве матери возвышал глас во время Херувимской песни, а будучи еще грудным, по средам и пятницам не вкушал материнского молока. Конечно, дай Бог каждому родителю хоть что-то подобное пережить, но не с каждым оно случается.

Что касается детей, выходящих из младенческого возраста, то так же, как мы потихонечку начинаем их учить молиться, так же нужно готовить их и к Причастию. Накануне вечером и утром перед Причастием нужно вместе с ребенком помолиться или своими словами или самой простой церковной молитвой, ну хотя бы «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прими», пояснив ее смысл.

Что касается воздержания от еды и питья с двенадцати ночи, то к нему надо подходить разумно и тактично и сначала просто ограничивать количество съестного. И, конечно, нет необходимости двухлетнего ребенка удерживать от еды и питья перед Причастием, потому что он не может еще сознательно воспринять смысл этого Евхаристического поста. Однако не нужно и плотный завтрак устраивать. Лучше раньше приучать его к тому, что день Причастия – это день особенный. Сначала это будет легкий завтрак, когда ребенок подрастет, можно уже только чай выпить или воды, пока он не поймет, что и от этого нужно отказаться. Подведите его к этому постепенно. И здесь у каждого мера разная: кто-то готов к такому воздержанию в три года, кто-то в четыре, а кто-то в пять.

Некоторым детям просто физиологически невозможно до двенадцати часов дня, если мы причащаем их на поздней литургии, оставаться вовсе без кусочка хлеба или стакана чая. Но не отказывать же ребенку в принятии Святых Христовых Таин из-за того, что он до пяти лет не может стоять на службе, не попив утром воды! Пусть он лучше съест что-то совсем не услаждающее его гортань, кусочек хлеба пожует, сладеньким чаем или водичкой запьет и после этого идет причащаться. Двенадцатичасовое воздержание перед Причастием будет иметь смысл тогда, когда ребенок добровольно, сознательно и перебарывая самого себя сможет с этим справиться. Когда он ради того, чтобы причаститься, преодолеет свою привычку, слабость, свое желание поесть вкусного и когда он сам решит в этот день не завтракать, то это уже будет поступок православного христианина. Во сколько лет это произойдет? Дай Бог, чтоб пораньше.

То же самое можно сказать и применительно к дням говения. Не думаю, что при современной практике достаточно частого причащения нужно побуждать детей говеть на протяжении недели или даже нескольких дней. Но день накануне или хотя бы вечер должны быть выделены не только для отрока или отроковицы, но даже для ребенка пяти-семи лет. Понять, что в вечер перед причащением не нужно смотреть телевизор, предаваться слишком буйным развлечениям, объедаться мороженым или сладостями, очень важно. И это понимание тоже нужно воспитывать в своих детях, и не то чтобы заставлять их так поступать, но всякий раз ставить их перед этой альтернативой. И при этом не просто помогать им справляться с искушением, побуждая к правильным предпочтениям, но главное – воспитывать в них волю к самостоятельному шагу навстречу Богу. Мы не будем их всякий раз приводить в церковь, но мы должны помочь им научиться в нее ходить.

35. Перед первой исповедью ребенка что необходимо делать родителям?

Думается, что прежде нужно поговорить со священником, которому ребенок будет исповедоваться, предупредить его о том, что это будет первая исповедь, спросить у него советов, которые могут быть разными, в зависимости от практики тех или иных приходов. Но в любом случае важно, чтобы священник знал, что исповедь первая, и сказал, когда лучше прийти, чтобы не было слишком много народу и у него было бы достаточно времени, которое он мог бы уделить ребенку.

Кроме того, сейчас появились разные книги о детской исповеди. Из книги протоиерея Артемия Владимирова можно почерпнуть немало толковых советов о самой первой исповеди. Есть книги по подростковой психологии, например, священника Анатолия Гармаева о переходном возрасте. Но главное, чего нужно избегать родителям при подготовке ребенка к исповеди, в том числе и к первой, – это наговаривания ему списков тех грехов, которые, с их точки зрения, у него есть, или, вернее, автоматического перенесения каких-то его не самых лучших качеств в разряд грехов, в которых он должен покаяться священнику. Родители должны объяснить ребенку, что исповедь не имеет ничего общего с его отчетом перед ними или перед директором школы. Это то и только то, что мы сами осознаем как нехорошее и недоброе в нас, как плохое и грязное и чему мы очень не рады, о чем трудно сказать и о чем нужно сказать Богу. И конечно же, ни в коем случае нельзя спрашивать ребенка после исповеди о том, что он сказал батюшке и что тот ему сказал в ответ, и не забыл ли он сказать о таком-то грехе. В данном случае родители должны отойти в сторону и понимать, что Исповедь, даже семилетнего человека, – это Таинство. И любое вторжение туда, где есть только Бог, исповедующийся человек и принимающий исповедь священник, пагубно. Поэтому побуждать своих детей нужно скорее не к тому, как исповедаться, но к самой необходимости исповеди. Через собственный пример, через умение открыто повиниться в своих грехах перед близкими, перед своим ребенком, если перед ним виноваты. Через наше отношение к Исповеди, так как, когда мы идем причащаться и осознаем свою немирность или те обиды, которые причинили другим, мы прежде всего должны со всеми примириться. И все это вместе взятое не может не воспитывать у детей благоговейного отношения к этому Таинству.

36. Родители должны помогать детям писать записки к исповеди?

Сколько раз приходится видеть, как подходит такой милый, трепетный маленький человек к кресту и Евангелию, которому явно хочется что-то сказать от сердца, но он начинает рыться по карманам, достает листок, хорошо, если написанный его рукой под диктовку, а чаще – красивым маминым почерком, где все уже аккуратно, ладно, в правильных фразах сформулировано. А до того еще, разумеется, был инструктаж: ты батюшке все расскажи, а потом мне передай, что он тебе ответил. Лучшего пути отучить ребенка от благоговения и искренности в исповеди нет. Как бы ни хотелось родителям сделать священника и Таинство Исповеди удобным инструментом и подспорьем в домашнем воспитании, следует удерживаться от подобного искушения. Исповедь, как и всякое другое Таинство, неизмеримо выше того прикладного значения, которое нам хочется из нее извлечь по нашей лукавой природе даже для, казалось бы, благого дела – воспитания ребенка. И вот приходит такое дитя, раз за разом исповедуется, быть может, уже и без маминых записок, и скоро к этому привыкает. И бывает, что дальше целые годы приходит на исповедь с одними и теми же словами: я не слушаюсь, я грублю, я ленюсь, забываю молитвы читать – вот короткий набор обычных детских грехов. Священник, видя, что кроме этого ребенка к нему стоят еще много других людей, отпускает ему грехи и на этот раз. Но по прошествии нескольких лет такому «воцерковленному» чаду будет вообще непонятно, что такое покаяние. Для него не составляет никакого труда сказать, что он то-то и то-то плохо сделал.

Когда ребенка первый раз приводят в поликлинику и заставляют раздеться перед врачом, то он, конечно, стесняется, ему неприятно, а положат его в больницу и будут каждый раз перед уколом рубашку задирать, то он начнет делать это совершенно автоматически без всяких эмоций. Так же и исповедь с какого-то времени может не вызывать у него никаких переживаний. Поэтому родители своего ребенка уже в его сознательном возрасте никогда не должны побуждать к исповеди или причастию. И если они смогут себя в этом сдерживать, то тогда благодать Божия обязательно коснется его души и поможет в таинствах церковных не затеряться. Поэтому не надо спешить, чтобы наши дети начинали рано исповедоваться. В семь лет, а некоторые и чуть раньше, они видят различие хороших и плохих поступков, но говорить о том, что это осознанное покаяние, еще рано. Только избранные, тонкие, деликатные натуры способны в столь раннем возрасте это испытать. Остальные пусть приходят в девять, десять лет, когда у них появится большая степень взрослости и ответственности за свою жизнь. Часто бывает, что когда маленький ребенок плохо себя ведет, наивная и добрая мама просит священника поисповедовать его, думая, что если он покается, то будет слушаться. От такого принуждения толку не будет. На самом деле чем раньше ребенок исповедуется, тем хуже для него, видимо, не зря детям не вменяются грехи до семи лет. Думаю, добро будет, посоветовавшись с духовником, исповедовать такого маленького грешника первый раз в семь лет, второй раз – в восемь, третий раз – в девять лет, несколько оттянув начало частой, регулярной исповеди, чтобы ни в коем случае она не становилась привычкой. То же самое касается и Таинства Причастия.

Мне вспоминается рассказ протоиерея Владимира (Воробьева), которого в детстве водили к Причастию только несколько раз в году, но он помнит каждый этот раз, и когда это было, и какое это было духовное переживание.

Тогда, в сталинское время, в церковь часто ходить было нельзя. Так как если бы тебя увидели даже твои товарищи, то это могло грозить не только потерей образования, но и тюрьмой. И отец Владимир вспоминает каждый свой приход в церковь, который был для него великим событием. Не могло быть и речи о том, чтобы на службе шалить, переговариваться, болтать со сверстниками. Нужно было прийти на литургию, помолиться, причаститься Святых Христовых Таинств и жить ожиданием следующей такой встречи. Думается, и мы должны понимать Причастие, в том числе и маленьких детей, вступивших в пору относительной сознательности, не только как лекарство во здравие души и тела, но как нечто неизмеримо более важное. Даже ребенком оно должно восприниматься прежде всего как соединение со Христом.

37. Можно ли привести ребенка к христианскому покаянию и раскаянию, пробудить в нем чувство вины?

Это в значительной мере задача, которую нужно решать через выбор внимательного, достойного и любящего духовника. Покаяние – это не только некое внутреннее состояние, но еще и Таинство церковное. Не случайно исповедь называется Таинством Покаяния. И главным учителем того, как ребенку каяться, должен быть совершитель этого Таинства – священник. В зависимости от меры духовного взросления ребенка его надо подводить к первой исповеди. Задача родителей – объяснить, что такое исповедь и зачем она нужна. А дальше эту область учительства надо передать в руки духовника, ибо ему дана в Таинстве Священства благодатная помощь говорить с человеком, в том числе и маленьким, о его грехах. И ему естественней говорить с ним о покаянии, чем его родителям, ибо это как раз тот случай, когда невозможно и неполезно апеллировать к собственным примерам или к примерам известных ему людей. Рассказывать своему ребенку, как ты сам первый раз покаялся, – в этом есть какая-то фальшь и ложное назидательство. Мы ведь не для того каялись, чтобы кому бы то ни было об этом рассказывать. Не менее ложно было бы рассказывать ему о том, как наши близкие через покаяние отошли от тех или иных грехов, ведь это означало бы хотя бы косвенно судить и оценивать те грехи, в которых они пребывали. Поэтому разумнее всего вручить ребенка в руки того, кто от Бога поставлен учителем Таинства Исповеди.

38. А если ребенок сам хочет поделиться с родителями тем, что говорил на исповеди, надо ли его останавливать?

Он может поделиться, если ему самому захотелось! Но не надо показывать нашу чрезвычайную в этом заинтересованность. Рассказал – хорошо, нет – ничего страшного… Чаще дети говорят не то, что они сами сказали на исповеди, а то, что услышали от священника. Останавливать их в этом не нужно, но входить в какое-либо обсуждение и толкование слов священника или, тем более, критику, если это не совпадает с тем, что, на наш взгляд, необходимо бы было нашему ребенку услышать, нельзя. Более того, нельзя, исходя из этих слов ребенка, потом идти и что-то выяснять у священника. Или пытаться ему помочь правильнее обращаться с собственным чадом: знаете, батюшка, вот Вася сказал мне, что вы ему дали такой совет, а я-то знаю, что он вам не вполне правильно все изложил, поэтому вы не вполне разобрались, и лучше бы вам в следующий раз сказать ему то-то и то-то. От такого материнского напора, безусловно, нужно себя удерживать.

39. Как быть, если ребенок не всегда хочет исповедоваться и желает сам выбирать, у какого батюшки это делать?

Конечно, можно взять ребенка за руку, привести его на исповедь и следить, чтобы он делал все, как внешне предписано. Ребенка с покладистым характером максимум, к чему можно понудить, – это к стилизации. Он будет все делать по букве так, как вам бы хотелось. Но вы никогда не узнаете, действительно ли он кается пред Богом или старается сделать так, чтобы папа не рассердился. Поэтому если сердце маленького человека чувствует, что хочет исповедоваться именно у этого батюшки, который, может быть, помоложе, поласковее, чем тот, к кому вы сами ходите, или, может быть, привлек своей проповедью, доверьтесь своему ребенку, пусть он пойдет туда, где ему никто и ничто не будет мешать каяться в грехах перед Богом. И даже если он не сразу определится в своем выборе, даже если его первое решение окажется не самым надежным и он вскорости поймет, что к отцу Иоанну не хочет, а хочет к отцу Петру, дайте ему самому выбрать и устояться в этом. Обретение духовного отцовства – процесс очень деликатный, внутренне интимный, и не нужно в него вторгаться. Так вы больше поможете своему чаду.

А если в результате своего внутреннего духовного поиска ребенок скажет, что его сердце прилепилось к другому приходу, куда ходит подруга Таня, и что ему там больше нравится – и как поют, и как священник разговаривает, и как люди друг к другу относятся, то мудрые родители-христиане, конечно же, порадуются за этот шаг своего отрока и не будут со страхом или недоверием думать: а поехал ли он на службу, и, собственно, почему он не там, где мы? Нужно препоручать наших детей Богу, тогда Он Сам их сохранит.

40. Значит, если твой повзрослевший ребенок начинает ходить в другой храм – это не повод для расстройств?

Мне вообще кажется, что иной раз самим родителям важно и полезно своих детей, начиная с какого-то их возраста, посылать в другой приход, чтобы они были не с нами, не на наших глазах, чтобы не возникало этого типичного родительского искушения – боковым зрением проверить, а как там наше чадо, молится ли, не болтает ли, почему его не допустили до Причастия, за какие такие грехи? Может, мы так, косвенно, по разговору с батюшкой поймем? Вот от таких ощущений почти невозможно избавиться, если ребенок ваш рядом с вами в храме. Когда дети маленькие, то родительский досмотр в разумной мере понятен и нужен, когда же они становятся отроками, то, быть может, лучше мужественно пресечь такого рода близость с ними (ведь действительно, как радостно с сыном или дочерью от одной Чаши причащаться), подальше отойдя от их жизни, умалить себя ради того, чтобы в ней было больше Христа, а меньше тебя.

41. Когда неверующие родители возмущены самостоятельным воцерковлением своего ребенка, называют это не иначе, как мракобесием, и налагают на своих сына или дочь разного рода запреты, вплоть до запрещения ходить на богослужения, что в таком случае делать?

В ситуациях открытых конфликтов еще совсем молодого человека со своими родителями нужно руководствоваться принципом твердости исповедания веры, сочетаемым с мягкостью обращения с нашими близкими. От принципиально важных составляющих христианского поведения отказываться ни ради кого и ни ради чего нельзя. Нельзя без абсолютной причины не пойти на воскресную Божественную литургию или на двунадесятый праздник остаться дома, нельзя перестать соблюдать пост, потому что в доме готовится только мясная пища, или не молиться, потому что это вызывает раздражение у близких. Здесь нужно твердо стоять на своем, и чем тверже и бескомпромисснее будет поведение воцерковившегося члена семьи, в том числе и ребенка, тем скорее эта ситуация, казалось бы, тупиковой конфликтности закончится. Но почти всегда через нее необходимо пройти какой-то период времени. С другой стороны, все это нужно сочетать с мягкостью и мудростью в обращении с родителями. Нужно, чтобы они поняли, что приход к вере не ведет, скажем, к ухудшению академических результатов в институте, что вовлеченность в церковную жизнь не делает равнодушным к жизни семьи, что желание помыть к празднику окна в храме не исключает, а напротив, предполагает осознание того, что и дома картошку нужно почистить и мусор вынести. Часто бывает, что по неофитскому жару человек находит такую радость и полноту в церковной жизни, что ему больше становится не до чего и не до кого. И здесь задача его старших друзей, задача священника – не дать ему внутренне отойти от своих близких, не допустить жесткого противопоставления: вот моя новая церковная среда – и вот те, кто был со мной прежде. И такая мягкость в обращении с родителями вырабатывает у молодого человека определенного рода тактику поведения: когда не отказываясь от главного, во второстепенном идти на уступки. К примеру, если речь идет о хороших оценках в институте или о требовании студенческие каникулы провести дома, то в таких вещах родительскую волю, безусловно, нужно учитывать.

Однако главный принцип состоит в том, что послушание Богу выше послушания кому бы то ни было из человеков, в том числе и родителям. Другое дело, что конкретные формы поведения, например, частота посещения храма, подготовка к исповеди, к Причастию, общение с верующими сверстниками и т. д., нужно в каждой конкретной ситуации находить отдельно, но при этом не идя на чрезмерные компромиссы. Проявленная на протяжении определенного срока твердость, даже сопряженная со взаимными скорбями, приведет потом к большей ясности и простоте отношений, чем, скажем, присутствие втайне от родителей на богослужении с последующим рассказом своим домашним о посещении кинотеатра или соблюдение поста тайком, когда мясо выковыривается из супа и складывается в пакетик, который потом относится в мусоропровод. Конечно, в подобных случаях куда лучше на какое-то время укрепиться в терпении скорби, понесенной от своих возмущенных родственников, чем малодушничать и идти на компромиссы.

42. Очень многие верующие страдают так называемым двойным счетом если и не к себе, то по отношению к своим близким, и особенно к детям. Умом понимаешь, что с христианской точки зрения те же карьерные успехи можно расценивать скорее как падения, ведь они, действительно успешно (тут уж ничего не скажешь) пестуют гордыню, но сердцем начинаешь не то что радоваться, а участвовать в этом. Каким образом можно побороть в себе этот грех?

По крайней мере, необходимо стремиться к тому, чтобы мирские предпочтения – в том случае, если они входят в очевидные противоречия с пользой для души не становились приоритетами и источниками радости о наших детях. Хочу рассказать одну историю, которая, может быть, отчасти это пояснит. Это тот классический вариант, когда в голове вроде бы одно, а на деле оказывается прямо противоположное.

Мать одного молодого человека, который был воспитан ею в вере, а потом, достигнув юношеских лет, оказался далече от Церкви, очень сокрушается, что сын ее ушел из ограды церковной, и пытается понять свою вину и что сделать, чтобы как-то его вернуть. Среди прочего, мы не раз говорили с ней о том, что надо молиться, чтобы Господь дал ему покаяние любой ценой. А материнская молитва с пониманием того, что означают слова любой ценой, перед Богом доходчива. Не будет так, чтобы назавтра этот, условно говоря, Вася проснулся и сказал: ой, как я эти годы плохо жил, и снова стал бы благочестивым. Блудный сын может прийти к покаянию, только уже пережив некоторый серьезный кризис.

И вот этот Вася, уже погуляв изрядно, вроде наконец определяется, на ком ему жениться. Мама прибегает в церковь: батюшка, ужас-то какой, она и не церковная, и не благочестивая, в каком-то там модельном агентстве работает, и ребенок у нее, и вообще, Васю моего она не любит, а только будет его как-то использовать. Тут задаешь вопрос матери: а Вася-то другой достоин? Можно ли сейчас пожелать какой-либо церковной девушке такого креста и такого ужаса, каким бы стала ее жизнь с этим Василием? И не дай Бог, увлеклась бы она им, ведь он красивый молодой человек. Мать Васи вроде бы понимает, во что превратилась бы жизнь этой девушки с ее сыном. Но ей надо и другое понять: что он с этой женщиной, которая и старше его, и с ребенком, и отношение которой к нему не вполне понятно, скорее всего немало скорбей потерпит. Однако именно это может оказаться для него тем путем к покаянию и к возвращению в лоно Церкви, которое в другой ситуации он не пережил бы. И вот здесь перед матерью-христианкой стоит выбор: или биться за земное, с точки зрения мирского здравого смысла, благополучие своего сына и уберечь его от этой хищницы, которая хочет сесть ему на шею со своим ребенком и высосать из него все соки, или понять, что через путь скорбей семейной жизни с непростым и непросто относящимся к нему человеком ему дается шанс. И ты, мать, своему сыну не мешай. Не мешай. Да, трудно желать скорбей своему ребенку, но иной раз, не желая ему скорбей, не сумеешь желать ему и спасения. И никуда от этого не деться.

 


Страница 3 - 3 из 4
Начало | Пред. | 1 2 3 4 | След. | КонецВсе

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

 
 
 
Rambler's Top100

Веб-студия Православные.Ру