Современное общество и нравственность

В конце нашего века в обществе наблюдается снижение нравственного и духовного уровня. Это не может не вызывать беспокойства, поскольку сохранение существующих тенденций грозит обществу гибельными последствиями. Вместе с тем важность роста нравственного и духовного уровня человечества, как и актуальность самой постановки вопроса об этом — не осознаны должным образом. Это видно, например, из того, что в одной из последних моделей Римского клуба (А. Кинг и Б. Шнайдер "Первая глобальная революция") в качестве основных неотложных задач, стоящих перед современным человечеством, указываются: демографическая, экологическая, продовольственная и энергетическая. А о том, что ни одна из них не может получить сколько-нибудь удовлетворительного решения без повышения в обществе уровня нравственности и духовности, не упоминается вовсе. Правда, некоторые авторы поднимают вопрос о нравственности, но при этом вместо конкретного анализа проблемы ограничиваются лишь общими и формальными лозунгами о поисках новых принципов, вместо того, чтобы обратиться к простым, но вечным истинам, к сожалению, забытым. Более того, следует вспомнить, что специально придуманные нормы морали для регулирования социальных отношений в различные исторические эпохи доказали свою несостоятельность. Конкретная методика обучения и воспитания, которой, в частности, занимается социальная педагогика, несомненно, зависит от социального устройства общества. Но конечная цель нравственного и духовного воспитания, безусловно, является абсолютной и объективной истиной. Очень грустно сознавать, что ни одно из многочисленных политических движений, активно действующих в нашей стране, не ставит в числе своих основных целей повышение нравственного и духовного уровней населения, не разрабатывает конкретную программу осуществления этого.

Только у народа, который руководствуется общечеловеческими принципами нравственности, национальное сознание может находиться на высоте, только он способен к духовному росту, к осознанию своей роли в истории человечества. Все это является необходимым условием для нормального стабильного развития государства. Стремление к достаточно высокому морально-нравственному уровню общества особенно необходимо нам в настоящее время, так как экономика нашей страны находится в катастрофическом положении, и имеющиеся разумные предложения по выходу из создавшейся ситуации, как правило, не могут быть осуществлены по причине отсутствия в обществе, в том числе и среди власть имущих, достаточного числа образованных, честных и порядочных людей, способных трудиться не только ради личного благополучия, а прежде всего последовательно и целенаправленно для блага своего отечества.

Некоторые социологи и психологи подчеркивали, что человеческому менталитету свойственны ожидания бедствий и даже конца света в конце каждого столетия. А с наступлением нового века эти настроения проходят. Ныне кончается не просто век, кончается второе тысячелетие после Р.Х. Может быть, тревога за нравственное положение в обществе — только отражение подобных апокалипсических настроений? Однако это не так.

Попытаемся проанализировать последствия, которые влечет за собой нравственное и духовное состояние современного общества. Анализ будет основан на фактах и цифрах, публиковавшихся в прессе, а также на результатах некоторых социологических исследований. Даже из них вполне ясно видно, что положение действительно очень серьезно и общество находится в критическом состоянии. А то, что от нравственности и духовности зависит его прогрессивное развитие, устойчивость и благосостояние, является хорошо известной истиной. Тем не менее, об этом будет неоднократно говориться ниже, ибо, как подчеркивал великий русский хирург Н.И. Пирогов: "То, что имеет основанием истину, следует напоминать, не боясь показаться надоедливым".

Будет рассмотрено, как нравственность и духовность связаны с существующей системой образования. Обычно считается, что образование в широком смысле этого слова состоит из общего образования, профессионального образования и духовно-нравственного воспитания. Первым двум, как правило, уделяется достаточно много внимания, их содержанию и методам практического осуществления, что в целом приводит к достаточно хорошим результатам. Вопросы же духовно-нравственного воспитания, да и самого состояния нравственности и духовности, беспокоят людей значительно меньше, а вопрос о влиянии общего и профессионального образования на формирование нравственных и духовных сторон личности исследован совсем мало.

Достигнуть достаточно высокого уровня нравственности общества нельзя с помощью лишь одного общего и профессионального образования. Вот что писал по этому поводу великий русский педагог К.Д. Ушинский: "... величайшее развитие умственное не предполагает еще необходимо-прочной общественной нравственности... Нет, одного ума и одних познаний еще недостаточно для укоренения в нас того нравственного чувства, того общественного цемента, который иногда согласно с рассудком, а часто и в противоречие с ним, связывает людей в честное, дружеское общество... воспитание, семейное и общественное, вместе с влиянием литературы, общественной жизни и других общественных сил, может иметь сильное и решительное влияние на образование нравственного достоинства в человеке. Кроме того, мы смело высказываем убеждение, что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораз¬до более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями и разъяснениями каждому его личных интересов" (К.Д. Ушинский "О нравственном элементе в русском воспитании").

ПАДЕНИЕ УРОВНЯ ДУХОВНОСТИ И НРАВСТВЕННОСТИ

В духовной жизни общества во всем мире с наступлением XX века наметился заметный спад. Доминирующее положение в нем стали занимать  экономические проблемы и связанные с ними политические и идеологические вопросы: усилия людей оказались в основном направленными на накопление материальных благ. Поклоняясь золотому тельцу, люди пренебрегли духовностью, перестали думать и заботиться о своем духовном обогащении, стали игнорировать нравственную сущность своих поступков. Существенная тенденция к этому наметилась еще в XIX веке. Так, более 100 лет назад Ф.М. Достоевский писал: "Ведь теперь их всех такая жажда обуяла, так их разнимает на деньги, что они словно одурели" (Ф.М. Достоевский "Идиот").

В результате происходящих в современном обществе процессов развитие цивилизации может затормозиться, если не произойдет еще более худшего - развитие человечества пойдет по тупиковому пути. Идеология, возникшая во многих слоях общества (как в результате ее внутреннего развития, так и вследствие изменений экономических отношений) и приведшая к руководству государством большевиков в России и нацистов в Германии, также сыграла большую роль в изменении нравственности людей в худшую сторону прежде всего в этих странах.

Низкий уровень нравственности общества обычно отчетливо проявляется в критические моменты истории: во время революций, гражданских и межгосударственных войн, при нестабильности порядка в государстве. Достаточно вспомнить вопиющие нарушения моральных норм в гражданской войне 1918-1921 гг. в России, во второй мировой войне, в период мирного строительства социализма в СССР, в настоящее время, например, эпидемию террористических актов, от которых погибают ни в чем не повинные люди. Нравственная сторона, как правило, не принимается во внимание при решении государственных вопросов: при проведении социальных и экономических реформ, в промышленном производстве и сельском хозяйстве (что часто влечет отрицательные экологические последствия). При принятии многих решений на государственном уровне также зачастую не берется в расчет возможность их выполнения при имеющемся уровне нравственности населения. Неблагополучное положение во многих сферах жизни в нашей стране является прямым следствием всех этих просчетов.

Нарушение нравственных принципов людьми, входящими в государственные и местные органы власти, естественно не может не вести к снижению нравственности населения страны на индивидуальном уровне, в том числе у подрастающего поколения, что внушает особенно большое опасение. Дело дошло до того, что мошенничество и воровство стали почти нормой в жизни нашего общества. Они большей частью не только не преследуются по закону, но стали восприниматься в обществе как нечто само собой разумеющееся. Снова, как не вспомнить Ф.М. Достоевского: "... кажется, что на свете гораздо более воров, чем не воров и что нет даже такого самого честного человека, который бы хоть раз в жизни чего-нибудь не украл" (Ф.М. Достоевский "Идиот").

Коротко и выразительно наше современное общество охарактеризовал патриарх Московский и Всея Руси Алексий II: "Безумный мир, где господствуют волчьи законы, где ложь и обман стали нормой поведения."

За последние годы значительно ухудшилась криминальная обстановка в стране: обесценилась человеческая жизнь, растет число убийств (в том числе заказных, садистских, бессмысленных), изнасилований, издевательств, хулиганства, воровства, взяточничества - и все это, как правило, остается безнаказанным. Подобным примерам, как говорится, несть числа. Правоохранительные органы не раскрывают значительную часть преступлений.

Курьезным примером хаоса и беспорядка, царящих у нас в стране, является широко известная история, как в 1996 г. были задержаны два человека, выносившие из Дома правительства России картонную коробку с полумиллионом долларов. Однако вскоре было заявлено, что их хозяин не объявился, и поэтому начатое уголовное дело было прекращено. Тем самым выносившие эту огромную сумму из Дома правительства превратились из подозреваемых в противоправных действиях в "благодетелей государства": они нашли "клад" и изъятые у них деньги пошли в государственную казну. Вместе с тем ясно, что если бы хозяин полумиллиона долларов приобрел их честным путем, он не замедлил бы предъявить на них свои права. Поэтому вполне правдоподобно предположить, что эти деньги были приобретены незаконным образом. В такой ситуации обязанность прокуратуры - выяснить, откуда взялась коробка с такой большой суммой денег. Почему этого не было сделано — официальные лица дипломатично умалчивают. То, что Министерство внутренних дел, прокуратура и суды не справляются с криминальной ситуацией в стране, по-видимому, объясняется в известной степени коррумпированностью многих государственных чиновников.

Такое положение сложилось в том числе и в результате многих неправильных действий в руководстве страной, причем в этом, подчеркнем еще раз, немаловажную роль сыграло пренебрежение реформаторами нравственной стороной дела.

Несомненно, что в целом все это является прямым следствием как советского периода истории нашей страны, так и существенными ошибками, допущенными при проведении социально-экономических реформ (об этом см. подробно в брошюре "Образование и нравственность").

Заметим, что негативных явлений, подобных имеющимся сейчас, не наблюдалось в случаях существенных экономических и социальных преобразований в других странах в недалеком прошлом, например: при проведении реформ в США 30-х годов нашего века после "Великий депрессии", послевоенных реформ в ФРГ и Японии, а также современных экономических и политических преобразований в Венгрии, Польше и Чехии.

Но, конечно, следует признать, что сложившаяся у нас в стране к началу перестройки ситуация существенно отличалась от упомянутых выше и не имела прямых аналогов в истории. Характерная особенность ситуации в СССР заключалась в том, что почти вся экономика страны, в частности, промышленность, была подчинена интересам чудовищно развитого военно-промышленного комплекса в условиях государственной собственности.

Задача этой книги - не полный анализ ошибок, которые привели наше государство в бедственное состояние, а обоснование того, что успех социально-экономических реформ невозможен, если не принимать во внимание их нравственную сторону. Подчеркнем, что крепкое и благополучное в социальном отношении государство не может существовать без достаточно высокого уровня нравственности его граждан, при котором ценятся нравственные поступки, а безнравственные и даже просто непорядочные — осуждаются.

Стабильность и жизнеспособность государства определяется прежде всего нравственным и духовным уровнями его населения, а не состоянием экономики. Сознание во многом определяет бытие. История дает немало примеров, начиная с гибели Римской империи, когда в целом экономически благополучные государства погибали в результате падения морального уровня населения, в частности, роста коррумпированности государственных чиновников.

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ЭПОХИ

Посмотрим прежде всего, каково нравственное состояние общества в нашей стране. Нередко приходится слышать самоуспокаивающие высказывания, что о нем не стоит особенно беспокоиться, ибо ситуации, аналогичные имеющимся, в большей или меньшей степени свойственны обществу всегда. Так, массовое воровство, присущее нашему времени, часто оправдывается тем, что еще историк Н.М. Карамзин, когда его попросили кратко охарактеризовать современное положение в Российской империи, сказал, что это можно выразить одним словом: "Крадут". Нетрудно привести и другие высказывания подобного рода. Например, в одном из донесений, направленных в Третье отделение, было написано: "В финансах - упадок кредита, торговли и фабрик, истребление государственных лесов. В юстиции - взятки, безнравственность... В министерстве внутренних дел - совершенный упадок полиции и безнаказанность губернаторов... В военном деле - расхищения". Если здесь заменить слово "полиция" на слово "милиция", то можно подумать, что эта цитата взята из какой-то нашей современной газеты. Однако это было написано в 1826 г. и подписано небезызвестным писателем Фаддеем Булгариным.

Вместе с тем большое заблуждение - думать, что прошлые социальные процессы можно однозначно экстраполировать на настоящее и будущее. Будущее нельзя прогнозировать достоверно, исходя только из прошлого, не учитывая того, что человечество непрестанно развивается и не повторяет полностью свои прежние этапы развития.

Что касается современной ситуации в России, то очевидно, что никогда воровство, коррупция, рост криминальных структур, безнаказанность чиновников, пьянство, наркомания и духовное нездоровье общества не достигали таких масштабов, что они поставили общество в критическое, а более точно - катастрофическое положение. Ведь никогда Россия еще не была на грани демографического и этнического кризисов, в которых она оказалась ныне в результате проводимых в ней реформ. Нам попросту грозит исчезновение многих народов, населяющих нашу страну, в том числе и русской нации.

Падает рождаемость и растет смертность людей: за последние 10 лет в России рождается почти в два раза меньше, а умирает в полтора раза больше людей по сравнению с доперестроечным периодом. Уже в 1992 г. был зарегистрирован отрицательный прирост населения: смертность превысила рождаемость. Если исходить из показателей 1986 г., то по сравнению с этим годом получается, что уже в 1992 г. Россия "недополучила" более полутора миллионов человек. Средняя продолжительность жизни в 1986 г. составляла 65 лет у мужчин и 74 — у женщин, а в 1995 г. она уменьшилась до 58 лет у мужчин и 71 у женщин. Причем больше всего российские мужчины умирают в самом трудоспособном возрасте: от 20 до 55 лет их смертность составляет 80% от всех умерших. Если эта тенденция сохранится, то из нынешнего поколения подростков не доживут до пенсии 48% юношей ("Неделя", 1997, 19-25 мая). Увеличивается также детская смертность.

Иногда высказывается мнение, что ничего исключительного в сокращении рождаемости в России нет, так как подобные явления и сопутствующее им повышение среднего возраста граждан в той или иной мере наблюдаются и в ряде стран Запада. Это утверждение демагогично, поскольку там это порождается совсем другими причинами. В этих странах материальный уровень жизни населения значительно выше, заработная плата выплачивается вовремя и полностью, а безработным выдается пособие, существенно превышающее, как правило, зарплату наших так называемых бюджетников. Ни о каком голодании или даже о недоедании значительных слоев населения или страданиях людей от холода в неотапливаемых квартирах там не идет речи. В этих странах действуют другие факторы, в частности, старение населения там объясняется, в основном, увеличением продолжительности жизни.

Еще одна проблема состоит в физическом вырождении населения России, т.е. его этнической деградации. В частности, увеличивается процент детей с недостатками в их развитии и здоровье. По данным 1994 г. из родильных домов России выписывается здоровыми менее 30% детей, и по прогнозам их доля к 2015 г. может сократиться до 15%-20%. Уже сейчас 40%-45% учеников начальной школы страдают от тех или иных психоневрологических заболеваний (Г.Ф. Морозова "Деградация нации - миф или реальность?"), а в ряде мест, например, в окрестностях Семипалатинского полигона, на котором испытывалось ядерное оружие, уже наблюдаются многочисленные рождения детей-уродов, генетических мутантов.

Во многом прогрессирующая убыль населения и рост числа детей, рождающихся неполноценными, объясняются снижением общего благосостояния (в своем большинстве народ бедствует, в отдельных регионах люди просто голодают в полном смысле этого слова), ухудшением психологического здоровья нации в результате отсутствия уверенности в завтрашнем дне и перспектив на улучшение сложившейся ситуации, а так же ухудшением уровня и доступности медицинского обслуживания. Так, в частности, чрезмерно подорожали лекарства и введена плата за многие виды медицинской помощи. Во многих местах сложилась опасная экологическая обстановка. Тяжелое психологическое воздействие оказали на людей бессмысленные потери, которые понесла наша страна в войнах в Афганистане и Чечне.

К этому следует добавить стремительное распространение в стране пьянства и алкоголизма, что является нашим национальным бедствием. По данным прессы, Россия по потреблению алкоголя на душу населения вышла на первое место в мире, опередив признанного лидера - Францию, которая, начиная с середины 60-х годов, медленно, но непрерывно снижает потребление спиртного. Это наше количественное превосходство над Францией усугубляется низким качеством употребляемых алкогольных напитков, значительным преобладанием низкопробной водки над вином (качество которого также заставляет желать много лучшего) и манерой пить "ударными дозами". Рост алкоголизма и пьянства в России отрицательно влияет на многие стороны жизни: наряду с общим ростом смертности населения увеличивается процент смертности от отравления алкогольными напитками. К 1996 году от отравления поддельной водкой гибло ежегодно в два раз больше людей, чем за девять лет афганской войны. При общем сокращении рождаемости в стране в результате алкоголизма родителей чаще рождаются физически и умственно неполноценные дети; ухудшается криминальная обстановка. В качестве примера отметим, что в 1994 г. в Подмосковье 14% всех смертей связано с употреблением спиртных напитков, "по пьянке" было совершено 3/4 всех умышленных убийств, а пьяные водители — виновники 17% всех дорожно-транспортных происшествий ("МК", 1995, 18 февраля).

К сожалению, нередко распространяются демагогические утверждения о том, что нет никаких причин для особой озабоченности по поводу роста пьянства в России, так как якобы на Руси всегда много пили. Это неверно. В русских деревнях особого пьянства не было. Крестьяне выпивали 5—6 раз в год по праздникам. Несложно проследить, что пьяницы стали литературными персонажами только в XVIII-XIX вв., сначала это были чиновники, офицеры, служивые люди, а затем появившиеся пролетарии.

В XX в. весь мир поразило новое бедствие - наркомания. Ныне и в России стремительно увеличивается число употребляющих наркотики, и, что самое страшное, — особенно среди подростков.

В последние десятилетия вновь стали распространяться, казалось бы, уже полностью побежденные инфекционные болезни такие, как дифтерия, дизентерия, туберкулез, холера, сифилис и другие. Над страной нависла угроза начала эпидемии СПИДа (а в Калининграде она уже началась).

Нравственной опорой человека в критических и кризисных ситуациях всегда была вера в Бога, как в некий нравственный императив. Но вследствие настойчивой 75-летней атеистической пропаганды, как, впрочем, и по ряду других причин, многие в нашей стране не только потеряли веру в Бога, но и не знакомы даже с основами религии.

Все это влияет на эмоциональное состояние людей, ведет к еще большему снижению их нравственного и духовного уровня, что вызывает серьезное беспокойство за судьбу нации.

К сожалению, приходится констатировать, что все больше и больше отношения между людьми регулируются личной выгодой, эгоистическими интересами, стремлением к примитивному удовлетворению своих желаний. Все меньше и меньше людей прислушиваются к голосу своей совести, не руководствуются чувством чести, принципами честности и порядочности, что влечет за собой негативные последствия во многих областях жизни.

Рушатся семейные отношения, а ведь крепкая семья - опора государства. Все меньше заключается браков, основанных на чувстве любви, духовной близости, и все больше - на основе материальной выгоды или только сексуального влечения друг к другу. Это приводит к росту числа разводов. А когда распадается семья, то от этого больше всего страдают дети: для них разлад между родителями является, как правило, большой душевной драмой, травмирующей их на всю жизнь. К этому добавим, что дошедшая до нас мода на примитивные и беспорядочные сексуальные отношения приобретает опасный массовый характер в среде подростков. Как показал опрос среди московских школьников, многие девочки не видят ничего предосудительного в зарабатывании денег проституцией и готовы заняться ею. В результате так называемой сексуальной революции растет число людей, которым на всю жизнь останется неизвестным чувство настоящей любви, которые занимаются безлюбовным сексом, т.е. сексом ради секса. Случайные сексуальные связи являются причинами существенного увеличения числа больных венерическими заболеваниями, и особенно среди подростков. Например, среди них число больных сифилисом за последние 4 года увеличилось в 25 раз, а за один лишь 1994 год у подростков 15-17 лет заболеваемость сифилисом возросла в 76 раз. (А. Калмыкова. "Не соблазни малых сих").

Крайне развращающе действует на молодежь засилье теле-, кино-и видеофильмов, смакующих животный секс, насилие и убийства. Большой вред нравственности общества, и в особенности молодому поколению, наносит безудержная пропаганда секса ради секса, развернувшаяся в последнее время по всероссийскому телевидению в телефильмах и специальных ток-шоу. Такой пропагандой могут заниматься либо те, кто сознательно стремится развратить и тем самым разложить наше общество, либо духовно бедные люди, не имеющие никакого представления о том, чем являются интимные отношения между любящими друг друга людьми.

Безусловно, с нравственной точки зрения вредны и те компьютерные игры, которые позволяют разрешать игровые ситуации с помощью насилия или даже убийств и тем самым развивают у детей агрессию и жестокость.

Все перечисленное выше наносит особенно большой вред в период формирования личности, когда у подростка еще не укрепились моральные устои, еще не сложилось собственное мировосприятие.

Возвращаясь к вопросу сокращения населения России, отметим, что в последние годы быстрее всего растет число неестественных смертей: от травматизма и отравлений, убийств (вплоть до убийств новорожденных), самоубийств, однако, по абсолютным показателям люди чаще всего умирают от сердечно-сосудистых заболеваний. Причины этого имеют не только экономический, "материальный" характер. Так, уровень смертности населения в нашей стране, снизившийся в послевоенный период, затем стал расти в 60-х гг. и его рост продолжался до 1986 г. Но в 1986-87 гг. смертность уменьшилась на 10,3%. Эти годы были удивительным временем духовного подъема, временем надежд, когда многим казалось, что в уже недалеком будущем наступит вполне достойная жизнь. (Кстати, послевоенные годы также характеризовались духовным подъемом общества: прекращением войны, радостью возвращения близких, необходимостью налаживания нормальной жизни в быту и т.п.) Но уже в 1988 г. в обществе наступило разочарование, радужная перспектива исчезла и у большинства людей заменилась неуверенностью в завтрашнем дне. В силу этого кажется вполне правдоподобной гипотеза, объясняющая колебания уровня смертности в России эмоциональным состоянием общества: чем выше эмоциональный уровень, тем ниже смертность. Вот что говорит по этому поводу доктор медицинских и кандидат философских наук И. Гундаров (см.: статью Г. Брынцевой "Почему умирают в России"): "Фактор, который решающе влияет на "историю с российской демократией", носит нематериальный, неэкономический характер. Это духовное здоровье, или, напротив, нездоровье общества, населения в целом. Его определяющее значение объективно подтверждается самыми разными данными и социологии, и статистики. Например, в те же 1986-87 годы эмоционального подъема и общественной активности количество грабежей в Российской федерации снизилось по сравнению с 1985-м годом на 24 процента, число убийств и покушений на убийства - на 30 процентов, самоубийств - на 40 процентов. Но как только общественные надежды стали сменяться разочарованием, и к началу 90-х годов доля неудовлетворенных различными аспектами жизни достигла 50-60 процентов среди взрослого населения, — статистика незамедлительно фиксирует резкий подъем не только смертности, но и всех социаль¬ных аномалий!".

Наша история убеждает в том, что никакие экономические и социальные реформы не приводят к длительному успеху, желаемому результату и прогрессу, к созданию прочного и благополучного в социальном отношении государства, если они не опираются на прочную нравственную основу. Без такой основы в стране немыслим стабильный и устойчивый порядок, который только и дает людям настоящую уверенность в их завтрашнем дне, являющуюся непременным условием хорошего эмоционального состояния общества.

К сожалению, официальная оценка успеха проводимых в нашей стране реформ и прогноз на будущее производятся преимущественно с помощью финансово-экономических аргументов: указаний на уменьшение инфляции, на снижение темпов падения производства, на рост приватизации (предприятий, жилья), на уменьшение числа месяцев, за которые еще не выплачены зарплаты и пенсии гражданам страны и на тому подобные цифры. Однако умалчивается о том, что в это время народ попросту вымирает. Чтобы остановить этот процесс, необходимо срочно принять все возможные меры для возвращения людям эмоционального здоровья. Вот что пишет по этому поводу доктор исторических наук В.И. Козлов: ("Вымирание русских - историко-демографический кризис или катастрофа?"): "Для того, чтобы ослабить катастрофу, прежде всего необходимо пробудить общественное сознание, открыть людям глаза на грядущую социальную опасность... Речь идет о спасении русского этноса (а с ним и всего Российского государства)".

Вне всякого сомнения, на продолжительность жизни людей весьма существенно влияет рост алкоголизма в стране, как непосредственно (об этом уже говорилось выше), так и посредством ухудшения духовного здоровья нации. Антиалкогольная кампания второй половины 80-х годов положительно повлияла на эмоциональное состояние общества и тем самым существенно способствовала снижению смертности населения в 1986-87 гг. Нельзя не отметить также, что в результате этой кампании уменьшилось число смертных случаев как от непосредственного отравления алкоголем, так и от многих заболеваний, вызванных потреблением алкоголя, в частности, сердечно-сосудистых.

Вместе с тем, когда в 1992 г. значительно увеличилось потребление алкоголя, то за один этот год средняя продолжительность жизни уменьшилась на полтора года у мужчин и на полгода у женщин ("Известия", 1994, 19 июля). А в Подмосковье в 1994 г. родилось в два раза меньше детей, чем в 1993 г., одновременно с этим в два раза возросла смертность ("МК", 1995, 18 февраля). Это позволяет утверждать некоторым ученым, что основной причиной сокращения продолжительности жизни особенно в последние годы является неудержимый рост потребления населением алкоголя.

Нельзя надеяться на то, что все постепенно образуется само собой: выправится экономика, люди станут жить лучше и подобреют, духовное, нравственное и эмоциональное состояния народа придут в норму. Запаса времени ждать, когда это случится, у нас нет.

Как отмечает И. Гундаров: "Нет у нашего общества с его нынешними демографическими показателями такого запаса времени, чтобы дождаться экономического процветания".

 

Для населения России, как и для всего человечества в целом, большую опасность представляет не только неблагополучие с духовным, нравственным и эмоциональным состоянием людей, но и ухудшающаяся повсюду экологическая обстановка. Казавшиеся незыблемыми представления о состоянии биосферы как не внушающем опасности для существования человечества и мнение о неисчерпаемости природных ресурсов оказались в настоящее время настолько ошибочными, что это стало вызывать обоснованную тревогу человечества.

Лет 25-30 тому назад я прочитал, как представляет себе будущность человечества один крупный физик, кажется, лауреат Нобелевской премии. К сожалению, я не могу вспомнить его имени. А написано было (в моем вольном изложении) следующее: "Как ученый, я убежден, что через 100 лет на земле не будет ничего живого: не только людей, но и животных. Как человек, я хочу верить в чудо, в результате которого этого не случится, но как ученый, я знаю, что чуда не будет".

Далее он аргументировал свою точку зрения тем, что в руках людей находится энергия такой разрушительной силы, которой они никогда раньше не обладали, и с которой они в конце-концов не сумеют справиться. За прошедшие с тех пор годы, несмотря на все международные договоры об ограничении использования ядерного оружия, угроза атомной войны не отпала, и вполне вероятно, что в ближайшее время ядерное оружие появится еще и во многих странах третьего мира. Но я все-таки надеюсь, что чудо случится, и человечество не исчезнет с лица земли.

Однако опасность человечеству грозит не только со стороны применения во время войны ядерного оружия. Мы вообще находимся на грани всемирной экологической катастрофы. А экологическое неблагополучие - прямое следствие безнравственного отношения человечества к своему дому - Земле, ее природе, к самому уникальному явлению — жизни на нашей планете. Для примера укажем на захоронение немецкого химического оружия времен второй мировой войны на дне Северного моря. В ближайшее десятилетие оболочки контейнеров, в которых оно хранится, настолько разрушатся, что отравляющие вещества станут поступать в море, причем большая их часть будет переноситься течением в Балтийское море. Это приведет к тому, что рыба, которую в нем вылавливают, будет опасна для употребления в пищу, поскольку, например, отравление ипритом действует на генетическую систему и может привести к появлению человеческих мутантов.

Другой пример привел в апреле 1997 г. академик А.Л. Яншин, вице-президент РАН и президент Российской экологической академии, в своем интервью корреспонденту газеты "Московский университет". Он рассказал, что недавно удалось приостановить строительство в городе Пущино комбината по переработке австрийских промышленных и бытовых отходов. Если бы это строительство было завершено и комбинат начал работать, то выбросы диоксина и других токсичных веществ повлекли бы мутации жителей окрестностей этого города уже в следующем поколении.

Но не всегда все оканчивается так благополучно. Согласно информации, опубликованной в газете "Труд" (1995 год, 12 сентября) и журнале "Наука и технология в России" (1997 год, № 1), при уничтожении запасов боевых отравляющих веществ и ядовитого ракетного топлива гентила пострадали по крайней мере сотни тысяч человек, если не больше, уже рождаются желтые дети.

Сказались и будут продолжать сказываться страшные последствия Чернобыльской и Челябинской атомных катастроф: безвременно умирают люди, получившие повышенную дозу радиации, и также рождаются неполноценные дети. Для их родителей кощунственно звучит официальное утверждение, что в среднем экологическая обстановка в стране не такая уж плохая и она даже улучшается.

Заметим, что улучшение экологии в ряде районов России происходят, как правило, не в результате целенаправленных действий, но является следствием падения производства.

Все это говорит о том, что человек оказался неподготовленным к столь стремительному прогрессу: продолжение бездумного развития промышленности и техники без учета их экологических последствий может привести к необратимым процессам, способным погубить все живое на земле.

Вместе с тем в основе правильного отношения к экологическим вопросам лежит, как это отмечалось выше, нравственное отношение к природе. И заблуждаются те авторы, которые утверждают, что мы подошли к такой эпохе в существовании человечества, когда нужна новая нравственность. Принципы нравственности вечны и незыблемы. Надо только не забывать о них, для чего достаточно прислушиваться к голосу собственной совести.

Из сказанного следует, что одной из неотложных социальных задач является привлечение всеми возможными способами внимания людей к экологическим проблемам с позиций нравственности. Необходимо, чтобы экологические проблемы были осознаны большей частью населения. Этому во многом будет способствовать то обстоятельство, что ухудшение экологии непосредственно и ощутимо влияет на условия жизни каждого человека. Вместе с тем нравственная сторона проблем экологии - это реальная возможность обратить внимание каждого человека на то, что нравственный аспект, вообще нравственность, является основой его нормального и благополучного существования. Когда человек осознает решающую роль нравственности в отношении к окружающей среде, от которой зависит само его существование, тогда можно будет надеяться, что он задумается о нравственной стороне своей жизни. Словом, надеяться на успех лечения его нравственности от болезни нашего века и нашей цивилизации под названием "безнравственность". Если же это не удастся, то продолжится наблюдаемое в настоящее время пренебрежение экологическими последствиями человеческой деятельности, и человечество ждет неминуемое мучительное вымирание.

Негативные экологические изменения усугубляются тем, что официальные власти часто скрывают от населения случившееся, а сами люди могут не замечать изменений (например, повышения радиации). В силу этого они не в состоянии принимать предохранительные меры, которые могли бы существенно снизить возможные негативные последствия экологических катастроф.

Характерно также и то, что экологическая опасность для человечества часто недопонимается и недооценивается людьми. Это очень ярко и убедительно проиллюстрировано в последних кадрах фильма режиссеров Григорьевых "Колокол Чернобыля", в которых показано, как молодые люди ловят рыбу в радиоактивной реке близ Чернобыля после случившейся там катастрофы, объясняя, что ведь рыба из воды, поэтому она чистая, а значит, и съедобная.

Итак, демографическая и экологическая ситуации, сложившиеся в нашем обществе, грозят его исчезновением. Принятие мер по его спасению только на прагматической основе вернее всего окажется недостаточным: для выхода из создавшегося положения необходим подъем уровня нравственности. Времени нам отпущено мало, очень мало. Для благодушествования его просто нет.

ЧТО ДЕЛАЕТСЯ?

Многие люди вполне понимают возможные негативные последствия падения духовного, нравственного и эмоционального уровня народа и стараются активно противодействовать этому пагубному процессу. Огромную, все возрастающую и значимую роль, которую даже трудно оценить, в восстановлении духовности и нравственности общества, играет Православная церковь. Однако у автора нет достаточно полной информации о ее деятельности в этом направлении, а к тому же он не ощущает за собой морального права проводить критический анализ ее деятельности. Поэтому будет рассмотрена в основном деятельность, не связанная напрямую с церковной. Вообще же очень важно отдавать се¬бе отчет в том, что главной причиной падения нравственности и духовности в России явилось забвение народом Бога: "Если Бога нет, то все дозволено" (Ф.М. Достоевский. "Братья Карамазовы").

В Российской академии наук имеется Координационный совет по гуманитарным и общественным наукам. В докладе "Возрождение России: комплексная научная программа" на заседании этого совета 21 декабря 1995 г. его председатель академик В.Н. Кудрявцев по поводу духовного возрождения России сказал, что пока ".. .не удается успешно разрешить те практические задачи, которые могут определить будущее нашей родины".

По его мнению, это, в частности, связано со спецификой менталитета российского народа и его реакции на житейские проблемы, в которых наблюдается "...доминирование моральных представлений по сравнению с правовыми, неразвитость последних; в особенности это относится к политическим представлениям. Это свидетельствует не столько о высоконравственном поведении, сколько о непосредственном характере отношений между людьми, о том, что отношения регулируются не законами, а моральными нормами".

Что касается современной ситуации, В.Н. Кудрявцев считает: "...на первое место в массовом сознании выдвинулись экономические проблемы, вытеснив политико-идеологическую тематику, которая преобладала в предыдущие годы..., неудовлетворенность материальными возможностями... здоровье начинает использоваться в качестве единственного средства получения жизненных благ... Отсутствие в настоящее время общепринятых с точки зрения морали и права критериев оценки отдельных идеологий ставит под сомнение возможность достижения какого-либо идеологического единства и согласия. Такое положение чревато разрушительными последствиями для всего общества... Основная задача идеологической политики должна состоять... в формировании кодекса приемлемого идеологического поведения... Важное значение имеет долговременная исследовательская программа "Вера и церковь в повседневной жизни русских ХIХ-ХХ веков"".

В результате он пришел к выводу: "Недостаточно изучается нравственное состояние общества... не создана последовательная программа возрождения и обновления духовной культуры российского общества, которая могла бы обеспечить реальное продвижение в этой сфере".

В силу недопонимания или даже непонимания государственными чиновниками важности нравственного благополучия общества, недостаточного изучения состояния этого вопроса в правительстве не идет даже речи о столь необходимом содействии государства нравственному воспитанию народа.

Конечно, средства массовой информации (некоторые газеты и журналы, телевидение) уделяют время от времени определенное внимание духовному возрождению России. Критическая ситуация с нравственностью и духовностью в нашей стране обсуждается также на многих конференциях и симпозиумах, посвященных проблемам образования, демографии, экологии, психологии и социологии.

Однако всего этого недостаточно, для духовного роста нашего народа надо делать гораздо больше. Существенные трудности на пути достижения этого связаны с сочетанием тяжелого идеологического наследия советской эпохи и перехода к рыночной экономике. Наша страна 75 лет существовала под постоянным идеологическим давлением, когда истиной было лишь то, что декларировалось коммунистической партией в соответствии, как тогда говорилось, с "единственно верным философским научным учением - марксизмом-ленинизмом".

К чему это приводило, хорошо видно, например, из процветания в Советском Союзе биологической лженауки. Академик Т.Д. Лысенко отрицал классическую генетическую теорию наследственности и утверждал, что наследственные признаки могут приобретаться под внешним воздействием природы, что пшеница может превращаться в рожь, сосна - в ель, пеночка - в кукушку, овес - в овсюг, и что, вообще, культурные растения порождают сорняки. Им был создан "Советский творческий дарвинизм", согласно которому виды как животных, так и растений могли превращаться друг в друга. Примером "научного" доказательства в то время было, например, высказывание академика О.Б. Лепишинской: "Лысенко подходит к вопросам видообразования, как материалист - диалектик и в полном согласии с И.В. Сталиным". В свою очередь, О.Б. Лепишинская создала свою лженауку о "живом веществе", имеющем бесклеточную структуру, из которого могут зарождать¬ся живые клетки, и теорию о питьевой соде, как панацее в вопросах долголетия. Само собой разумеется, что Т.Д. Лысенко поддерживал теорию О.Б. Лепишинской. Он утверждал:"Правильное теоретическое представление, что клетки могут развиваться и из вещества, не имеющего клеточной структуры, теперь элементарно обосновано работами Ольги Борисовны Лепешинской. В этом большая заслуга Ольги Борисовны".

В то время было нельзя критиковать линию партии без печальных последствий для критика, когда вечные общечеловеческие моральные принципы были заменены классовой моралью, при которой нравственным считалось лишь то, что соответствовало, по словам партии, классовым интересам рабочих и крестьян. Все это базировалось на демагогии, лжи и обмане и сопутствовалось постоянной настойчивой антирелигиозной пропагандой, что не могло не сыграть решающей роли в снижении духовности нашего общества. Ныне людям очень трудно выбраться из-под пресса привычного мышления, излечиться от коммунистической инфекции советского периода. У нашего народа к сожалению, возникла трудно преодолимая косность, инерция и инертность мышления, неспособность объективно и трезво оценивать складывающуюся в обществе обстановку, судить о ней с точки зрения общечеловеческих нравственных принципов. Поэтому многие люди ока¬зываются психологически неподготовленными к нравственному со¬вершенствованию, не имеют в этом внутренней потребности и остаются равнодушными к нравственным и духовным проблемам, а значит, и бездеятельными в отношении исправления прискорбной ситуации с нравственностью и духовностью, сложившейся в нашем обществе.

Иногда приходится слышать мнение, что нравственному совершенствованию общества существенно противодействует переход к рыночным отношениям, что успешный бизнес невозможен без нарушения общепринятых норм морали. Этот очень сложный вопрос, безусловно, заслуживает добросовестного исследования. Думаю, что приведенное мнение слишком категорично. Из истории нашей страны мы знаем, что русскому купечеству были присущи понятия чести, достоинства и честности, хотя в деловых отношениях бывали и случаи обмана. Известно, что купеческое честное слово котировалось высоко, русские купцы не чуждались голоса своей совести: устный договор у них ценился ничуть не ниже письменного соглашения. В качестве характерного примера можно привести сцену из комедии А.Н. Островского "Лес", в которой актер Несчастливцев укоряет купца Восмибратова, обманувшего помещицу Гурмыжскую на тысячу рублей, говоря: "Честь бесконечна. И ее-то у тебя нет!" Купец ему отвечает: "Нет уж, барин, ты что хочешь говори, а чести не трошь, судиться буду. Как так у меня чести нет?... Уж насчет там чего другого я не хвалюсь, а насчет чести, я вот что скажу, барин: я не человек, я - правило". И возвращает Гурмыжской деньги.

Впрочем, в действительности все не так просто, и в значительной мере это связано со сложностью русского национального характера, вмещающего в себя много противоположных, и даже антагонистических черт, что нередко отмечали русские мыслители. Но при этом, как подчеркивал Н.А. Бердяев, человечность остается одним из характерных свойств русской души, доминирующим над остальными. Сознание того, что человек выше собственности, определяло раньше русскую социальную мораль (Н.А. Бердяев "Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX").

Несмотря на все трудности, представляется, что каждый человек (независимо от его национальности) может действовать в личных интересах и преуспевать в своей деятельности, прислушиваясь к голосу своей совести и поступая так, как она ему подсказывает, т.е. жить, как говорят, "по совести". В книге Н. Булгакова "Философия хозяйства", вышедшей в 1912 г., разработаны основы экономической теории и хозяйственной деятельности, базирующейся на общечеловеческих моральных ценностях, а не на классовых отношениях.

К сожалению, в настоящее время экономика развивается по другому пути: переход к рыночным отношениям усилил пренебрежение нравственными принципами. Появилось стремление к обогащению на фоне того, что люди часто даже не задумываются над соблюдением каких бы то ни было моральных норм, и подобные тенденции пронизывают все слои нашего общества, начиная, к сожалению, с органов государственной и местной законодательной и исполнительной власти.

Например, в качестве одного из оправданий проводимой правительством с 1997 г. жилищно-коммунальной реформы говорится, что в развитых западных странах население полностью оплачивает свои квартиры, газ, электричество и другие коммунальные услуги. При этом умалчивается, что на Западе заработная плата в десятки раз выше заработной платы наших госбюджетных служащих (в частности, учителей, врачей, инженеров, преподавателей высших учебных заведений и ученых). Настолько, что после полной оплаты квартиры и коммунальных услуг у них остается достаточно средств на питание, покупку необходимых вещей и ведение нормального, полноценного образа жизни, а у наших госбюджетников даже сейчас их заработной платы едва хватает на сносное питание (а иногда и не хватает!). В своей мотивации этой реформы наше правительство совершенно игнорирует также и то, что цены на продукты, одежду, многие предметы домашнего обихода, наконец, стоимость самих квартир; в России часто выше, чем на Западе (даже в абсолютном смысле, и уж тем более относительно заработной платы). А ведь было бы гораздо естественнее, если бы государство прежде, чем стремиться сравняться с Западом по полной оплате населением жилищно-коммунальных услуг, позаботилось бы сначала поднять его материальное благосостояние.

При всевозможных лицемерных разглагольствованиях о благах для народа законодательная власть, депутаты Государственной думы, избранные этим народом, оказалось, прежде всего, заботятся о своих благах: первая Государственная дума, созванная после начала перестройки, первым вопросом своего первого заседания поставила разработку положений о привилегиях (весьма существенных) для депутатов. Совсем недавно вторая Государственная дума приняла постановление о существенном повышении заработной платы депутатов. И это в то время, когда большая масса людей, так называемых "бюджетников", получает смехотворно низкую зарплату, в силу чего они часто вынуждены отказывать себе в самом необходимом, а иногда и голодать. Наряду с этим Государственная дума явно пренебрегает своей основной задачей - разработкой государственного законодательства, не уделяет должного внимания деятельности тех структур, без четкой работы которых не может нормально существовать и развиваться государство: прокуратуры, судов, органов, обеспечивающих общественный порядок (милиция, ОМОН и т.п.), и социальных служб. Сплошь и рядом нам приходится слышать от представителей судебных и прокурорских органов, что они не имеют возможности бороться с криминалом во многих областях из-за несовершенства современного российского законодательства. Это и означает, что наши депутаты не руководствуются в своей работе нравственными принципами.

Безнравственными по своему характеру были павловская денежная реформа, обман большей части населения ваучерным распределением государственной собственности, обесценивание личных денежных накоплений, введение свободных цен, приведшее к их быстрому росту, существенно опережающему рост заработной платы и т.д. и т.п. Все эти реформы (если в них была насущная необходимость) с точки зрения нравственности следовало бы делать иначе. Например, при росте инфляции и отсутствии в тот момент у государства денег на полную индексацию вкладов в государственный сберегательный банк, следовало бы их заморозить, дав обещание населению вернуть все по полной стоимости, когда государство минует кризисную ситуацию.

Лишенная нравственности идеология и основанная на ней деятельность законодательной и исполнительной власти в нашей стране по существу не могут не приводить к ухудшению экономического и социального положения.

Ясно, что в ближайшем будущем мы не дождемся государственной программы, реально направленной на решение нравственных проблем: ее нет сейчас и, при нынешнем положении дел, маловероятно, что она будет. Выход из создавшегося в стране положения видится в нравственном просвещении народа, что, на взгляд автора, невозможно успешно осуществить без широкого привлечения к этому всех слоев интеллигенции.

К сожалению, нередки люди, относящие себя к интеллигентам, не на самом деле не являющиеся таковыми. Сам человек не может судить  том, является ли он интеллигентом - он может только стремиться стать таким. Лжеинтеллигенты нередко делают ложные заявления о нравственности, и это порождает дополнительные трудности в нравственном воспитании народа.

Вообще, в нашем обществе смысл понятия "интеллигент" часто искажается, и это приводит даже к тому, что этому слову придается ругательный и, уж во всяком случае, оскорбительный смысл. Это объясняется тем, что обычно к интеллигентам причисляют тех, кого по хлесткому выражению А.И. Солженицына было бы правильнее называть "образованцами".

Истинную интеллигенцию составляют действительно высоконравственные люди, хранящие и обогащающие духовные и культурные ценности, руководствующиеся в своей жизни чувством долга перед обществом. Способность к самосовершенствованию, самокритичность и скромность также являются неотъемлемыми чертами интеллигентности. Особенно важно подчеркнуть, что настоящий интеллигент в своей деятельности стремится помочь людям, исходя из принципов, основанных на общечеловеческой морали, на любви и уважении к личности. Именно уважение к человеку и действенная помощь людям являются отличительными чертами истинно интеллигентного человека.

Интеллигентный человек не может рассматривать других людей как поле для своих экспериментов, даже если бы эти эксперименты, по его мнению, могли бы принести им благо. Как отмечал еще русский социолог Питирим Сорокин, Троцкий и Ленин, по-видимому, считали, что они действуют на благо народа и выполняют свой долг перед ним, однако, это было их большим заблуждением, обусловленным отсутствием интеллигентности. Россия дорого заплатила за их эксперимент.

Антоний, митрополит Сурожский, писал ("О встрече"): "Человек... должен научиться видеть, что другой существует. И это бывает редко, очень редко... развить в себе способность отстраниться и посмотреть на человека - не по отношению ко мне, а увидеть человека в нем самом, каков он, что он?"

Одну из характерных черт интеллигентности остроумно подметил академик Д.С. Лихачев, сказав, что жадный человек может притвориться щедрым, безпринципный - принципиальным, жестокий - добрым, глупый, помолчав, сойти за умного, но неинтеллигентный человек при всем своем желании не сможет выдать себя за интеллигентного. Это свойство интеллигентности раздражает многих.

Я надеюсь, что в нашей стране в недалеком будущем слово "интеллигент" в конце концов все же перестанет быть оскорбительным, и люди будут стремиться стать истинно интеллигентными.

Однако в настоящее время интеллигенция, которая представляет собой уникальное явление российской действительности, к сожалению, оказалась в очень тяжелом положении: как демократическая сила она все меньше влияет на общество, не в состоянии активно содействовать спасению своего народа и находится на грани исчезновения. К счастью, несмотря на все невзгоды и беды, обрушившиеся на Россию, в ней сохранились представители интеллигенции, и хочется надеяться, что она постепенно снова окрепнет.

Еще одна сложность, которая, по моему мнению, характерна для настоящего времени, состоит в отсутствии народного идеала. Традиционным идеалом для России была святость, как это верно подметил профессор Н.В. Зволинский, тайно принявший монашеский постриг за 8 лет до своей кончины. В своей предсмертной статье "Вот что хотел бы я сказать, если бы мне была предоставлена возможность выступить в Государственной думе" он писал: "Каждый народ, как и каждый человек, имеет свой идеал - то, что для него является высшей ценностью. Если человек теряет идеал, то он впадает в отчаяние, а народ - растворяется в хаосе. Для православного человека идеалом является святость... Когда-то была Святая Русь. Это, разумеется не значит, что все русские были святыми. Святых были единицы на тысячи. Но от них, этих святых подвижников, исходило тепло и свет, и они согревали сердца всех, кто искал этого света. И те, кто жили в смутном и греховном мра¬ке - и для них существовал идеал святости. Они согрешали, но в глубине души знали, что есть предвечный свет, далекий и бесконечно близкий. Соприкосновение со святостью дает человеку необыкновенную нравственную силу".

 

Было время, когда в России реально существовал культ святости: "Знала же когда-то и Россия такие века в своей истории, когда общественным идеалом были не знатность, не богатство, не материальное преуспевание, а - святость образа жизни" (А.И. Солженицын 'Темплтоновская лекция").

Ослабление стремления к идеалу святости в России произошло прежде всего в результате деятельности демократов-разночинцев в прошлом веке и их последователей в нынешнем. Попытка создать вместо него культ вождя, как и следовало ожидать, провалилась. А возрождение идеала святости - очень трудная задача. Весьма сложно преодолеть последствия уже упомянутой выше многолетней атеистической пропаганды в России. Вот что писал об этом писатель Л.И. Бородин в своей статье "Невостребованные пророчества":
"Не прошли бесследно десятилетия антирелигиозной пропаганды, и сегодня значительная часть интеллигенции русского происхождения находится в состоянии неспособности к религиозному мировосприятию".

Все это подтверждает, что в настоящее время у нас в стране существует ряд причин, мешающих, а иногда просто препятствующих, повышению нравственности.

Из всего сказанного выше следует ясный вывод о срочной необходимости искать и находить новые пути содействия повышению духовно-нравственного уровня людей и о невозможности без этого успешно решать экономические, социальные и политические задачи, стоящие перед нашим обществом. Это очень сложная проблема. К сожалению, не существует легких способов ее решения.

Для существенного продвижения в нравственном и духовном возрождении нашей страны надо, чтобы стремление к этому охватывало все большее число людей, к чему их следует побуждать всеми возможными способами. Посредством радио, телевидения, фильмов, газет и журналов, просто и ясно написанных брошюр, рассчитанных на читателей самых разных уровней, в том числе и на явно неподготовленных к чтению книг, посвященных духовным и нравственным вопросам, и даже враждебно к ним относящимся. Таких людей достаточно много. Надо побольше устраивать конференций, семинаров, диспутов и просто общественных бесед по вопросам нравственности и духовности, которые помогли бы людям преодолеть косность их мышления, его инерцию и инертность, приобретенные за советский период, и пробудили бы в них жажду к духовной пище. Необходимо вести постоянную и непримиримую борьбу со всеми попытками нравственного разложения общества.

Для успеха этой деятельности было бы полезным правильно сформулировать национальную идею, зовущую к нравственному и духовному росту русского народа. Лучшей национальной идеей для России, несомненно, всегда была идея святости. Ныне путь к ее осуществлению длинен, труден и тернист, но его необходимо пройти для духовного возрождения нации.

В следующих главах будет сделана попытка описать некоторые направления деятельности, которые могут помочь росту духовности нашего народа.

ВЕРА, НАУКА, ОБРАЗОВАНИЕ

Падение нравственности и отсутствие духовности наблюдается в настоящее время, к сожалению, во всем мире. Стремясь к материальному благополучию и накоплению житейских ценностей, люди очень часто заглушают в себе голос совести и пренебрегают нравственными принципами. И если они все-таки вспоминают о совести, то только как о препятствии к получению таких благ, т.е. как о том, с чем надо бороться, что надо преодолевать. Возникающий при этом дух стяжательства не сплачивает людей, а разъединяет их, ведет к деградации общества, его духовному оскудению и, в конце концов, к вырождению. Если не пытаться остановить этот процесс, то человечество изживет само себя.

На определенном этапе отрицательную роль в снижении уровня духовности общества и сопутствующем ему падении нравственности, как ни удивительно, сыграло быстрое развитие науки в XVIII- XIX вв. Открытия многих фундаментальных законов физики, химии, биологии позволили с их помощью объяснить важные процессы, происходящие в окружающем нас мире, и, более того, прогнозировать последствия их развития. В результате многим, в том числе и ученым, стало казаться, что все, происходящее вокруг нас, можно понять и объяснить без Божественного начала. Например, хорошо известно, что, когда Наполеон спросил Лапласа, в чем же сказалась роль Творца в разработанной им космогонической теории образования Земли, он ответил: "Я не нуждался в такой гипотезе". Следствием подобных подходов к окружающей нас действительности явилось распространение атеизма, что привело к падению нравственности.

В России этот процесс стал особенно интенсивно развиваться во второй половине XIX в., совмещаясь, правда, с благими намерениями образованных людей просветить народ. Своего апогея эти тенденции достигли в годы советской власти. Семьдесят с лишним лет последовательной и повседневной атеистической пропаганды не могли не сыграть существенной роли в снижении духовности нашего общества. В результате, в настоящее время у людей наблюдается устойчивая инерция мышления, источником которой является классовая мораль, культивировавшаяся в советский период и разрушавшая общечеловеческие нравственные ценности. Общечеловеческие, конечно, не в том смысле, что большинство людей, живущих в настоящее время на земле, руководствуется этими моральными принципами, но в том, что в каждом человеке имеется Божественное начало, которое и определяет истинный смысл общечеловеческих ценностей и которое говорит с нами голосом нашей совести.

Однако в результате дальнейшего развития науки оказалось, что дело обстоит совсем не так просто, как это представлялось ученым конца прошлого и начала этого века.

В качестве подтверждения приведем цитату из статьи "Размышления астронома о биологии" профессора прикладной математики и астрономии Кардифского университета Чандра Викрамасингха, в кото¬рой он излагает точку зрения на мироздание, возникшую у него и у из¬вестного английского астронома Фреда Хойла на основе проведенных ими совместных исследований. Ч. Викрамасингхе писал: "При сегодняшнем уровне наших знаний о жизни и о Вселенной категорическое отрицание некоторой формы творения, как объяснения происхождения жизни означает нежелание смотреть фактам в лицо, непростительное чванство".

Этот вывод основан на математических теоретико-вероятностных расчетах, которые показывают, что:"Число перестановок, необходимых для появления жизни, на много порядков превышает число атомов во всей видимой Вселенной. Скорее ураган, проносящийся по кладбищу старых самолетов соберет новехонький суперлайнер из кусков лома, чем в результате случайных процессов возникнет из своих компонентов жизнь".

К этому добавим, что совсем недавно 53 крупных американских ученых, среди которых немало Нобелевских лауреатов в области физики, химии и биологии, опубликовали книгу "Мы верим", в которой они прямо заявили: "Бог есть".

Таким образом, развитие науки привело не к отрицанию существования Бога, а наоборот, к вере в него. Вместе с тем наука по своему характеру консервативна, поэтому не удивительно, что среди крупных ученых современности имеются и те, которые в своих философских взглядах остались на уровне воззрений ученых-атеистов XIX - начала XX вв., рассматривавших религию как одно из заблуждений человечества. Это, безусловно, тормозит развитие нравственного совершенствования общества. Еще Л.Н. Толстой писал: "Без религиозной основы не может быть никакой настоящей, неприворотной нравственности" (Л.Н. Толстой "Полное собрание сочинений". В 90 т. М.;Л., 1928-1958. Т. 39^0. С. 26).

Общечеловеческие моральные ценности не являются относительными понятиями, как это пытались и пытаются представить апологеты коммунистической идеологии, но абсолютными, поскольку в их основе лежат понятия добра и зла, заложенные в каждом человеке. "... не может быть никакой относительной морали, если нет абсолютного учения о добре. Если нет абсолютного добра, то тогда нет, конечно, и никакого относительного добра, тогда все дозволено и незачем стараться, тогда можно делать все, что угодно, все, что тебе хочется, все, что тебе сегодня почему-либо выгодно. Вот именно такое отношение к жизни и стало сегодня, если не всеобщим, то, во всяком случае, доминирующим. И оно, прежде всего, является причиной вымирания нашего народа". (Протоиерей Владимир Воробьев "Проблемы нравственного воспитания молодого поколения и будущее России").

К сожалению, изложенное выше многим неизвестно, и в нашем общем и профессиональном образовании, как правило, игнорируется. Д вместе с тем знакомство с истинной основой нравственных принципов, как мне представляется, стимулировало бы интерес к духовной стороне человеческой сущности и тем самым в определенной мере способствовало бы духовному возрождению народа.

Вопрос этот очень трудный и сложный прежде всего потому, что процесс воспитания, в результате которого человек обретает духовность, еще менее алогаритмичен, чем процесс воспитания нравст¬венности, и не может быть успешным без искреннего стремления самого человека обрести духовность. Что же понимается под духовностью?

Личность человека имеет пять составляющих: физическую, биологическую, психическую, нравственную и духовную, причем каждая из  предшествующих является более простой по своей организации и подчинена последующей. Физический мир более примитивен по своей структуре, чем биологический; психический (мышление, чувство, воля) - в степени, присущей уже только человеку, позволяет ему преодолевать препятствия, возникающие в силу физических и биологических законов в окружающей нас среде.

Нравственная составляющая в личности человека определяется тем, в какой мере он следует общечеловеческим нравственным принципам, его моралью, т.е. нравственными правилами, которых он придерживается в своей повседневной жизни.

Самой высокой составляющей личности человека является его духовность. Можно, соблюдая моральный кодекс, быть нравственным человеком, но вместе с тем быть лишенным духовности. Духовность человека определяется по его устремлениям, жизненным целям, его идеалам и отношением к людям. Духовность составляют чистота помыслов человека, бескорыстная любовь к людям, милосердное к ним отношение, познание самого себя как ничтожной частицы и вместе с тем частью Вселенной. Вершиной духовности является восприятие своей жизни, как величайшего Божия дара, самоотвержение ради Господа Бога, осознание необходимости этого, что только и может породить истинное чувство личного смирения, сочувствия другим людям и высокую нравственность.

Пробуждение духовного начала в человеке и развитие духовности неразрывно связано с религиозным воспитанием и является в основном прерогативой Церкви. Поэтому в дальнейших главах наше основное внимание будет сосредоточено на вопросах нравственности. Однако важно отметить, что светское образование вне всякого сомнения должно быть так организовано, чтобы оно содействовало повышению и духовного уровня общества.

Еще в XIX в. великий русский педагог К.Д. Ушинский сказал: "... мы считаем удобным выразить желание, чтобы наше светское образование сблизилось с религиозным... Оставляя в стороне чисто религиозное значение православия, и глядя на него только со стороны жизни земной, общественной, мы видим в нем единственную религию, которая, сохраняя нерушимо не только общие основные истины христианства, но и свои древние формы, может стать религией великого и образованного народа, быстро и неуклонно идущего по пути общей европейской цивилизации" (К.Д. Ушинский "О нравственном элементе в русском воспитании").

А вот что писал по этому вопросу всемирно известный физик, наш современник, лаураеат Нобелевской премии Макс Борн: "Человеческие и этические ценности не могут целиком основываться на научном мышлении... Сколь ни привлекательно для ученого было бы абстрактное мышление, какое бы оно не приносило ему удовлетворение, какие бы ценные результаты оно ни давало для материальных аспектов нашей цивилизации, чрезвычайно опасно применять эти методы там, где они теряют силу, - в религии, этике, искусстве, литературе и других гуманитарных сферах человеческой деятельности".

Далее он писал: "Следующей задачей должна стать стабилизация мира путем укрепления морально-этических принципов, которые лишь одни могут обеспечить мирное существование людей. Христос учил, как человек должен относиться к человеку".

Попутно заметим, что доказать отсутствие Бога нельзя в принципе, так как в любой момент времени наши знания ограничены какими-то рамками и невозможно опровергнуть предположение о нахождении Бога за границами наших знаний в данный момент времени.

Часто люди, получившие атеистическое воспитание и неверующие в Бога, умудренные жизненным опытом, приближаясь к концу своей земной жизни, задумываются о ее смысле и приходят к мысли о Боге. Чем дольше живет человек на земле, тем, как правило, чаще ему приходит мысль о сущности бытия, об удивительной, таинственной и непостижимой гармонии окружающей его природы. Такие мысли приводят осознанию того, что появление этого чудесного мира невозможно без существования его разумного Творца.

Иногда этот внутренний процесс в человеке завершается обретением веры в Бога, иногда - нет, и тогда жизнь таких людей оказывается лишенной той полноты и богатства, того возможного обретения духовности, которые заложены в каждом человеке.

Безусловно, большой помощью для духовного возрождения народа является правильная организация в государстве образования молодого поколения. Под образованием понимается общее образование, включающее в себя нравственное и духовное воспитание и профессиональное образование.

Что касается чисто духовного воспитания, то здесь Церковью уже достигнуты большие успехи, хотя часто приходится с трудом преодолевать инерцию мышления. Это очень существенно, так как: "Отсутствие в душе центральной религиозной силы расслабляюще действует на все прочие силы души" (В.В. Зеньковский "Педагогика").

Духовное и общее образование не должны быть разъединены идейно, поэтому большое значение имеет правильный выбор тех, кому доверено воспитание молодежи. Процитируем еще раз К.Д. Ушинского:"... необходимо также, чтобы светские лица, принимающиеся за воспитание... были не только хорошие педагоги, но и истинные христиане по своим стремлениям и убеждениям... современная педагогика исключительно выросла на христианской почве и для нас не христианская педагогика есть вещь немыслимая..." (К.Д. Ушинский "О нравственном элементе в русском воспитании").

Законодательные и исполнительные власти не могут оставаться в стороне и, несомненно, должны содействовать созданию системы образования, повышающей нравственный и духовный уровень народа. С этой точки зрения вполне естественным явились бы ограничения на пропаганду безнравственности в печати, кино, телевидении и других средствах информации. Не вызывает сомнения: если государство заботится о нравственном здоровье своего населения, то смакование, как это часто делается ныне, насилий, убийств, разврата и мистики недопустимо в средствах массовой информации. Это должно быть запрещено законом и закон должен строго выполняться. Введение соответствующего законодательства оказалось бы мудрым шагом к укреплению государства.

Это вовсе не явилось бы ограничением прав личности, как представляется некоторым. К сожалению, многих людей привлекает негативная информация, что в действительности говорит об опасных симптомах развития общества. Можно провести аналогию с тем, как злоупотребление курением, употребление наркотиков, непомерное потребление алкоголя отдельным человеком наносит ему трудно поправимый (а иногда и непоправимый) вред.

Светское общее образование должно стимулировать желания  духовного роста, духовного совершенствования, возникновение внутренней потребности руководствоваться в жизни общечеловеческими нравственными принципами и чувством долга, дабы человек осознал, что духовное — это главное в жизни, что без обретения духовное нельзя стать по настоящему культурным человеком. Достижение этого требует чуткого, глубоко продуманного индивидуального подхода к каждому: "Тайна человеческого роста настолько индивидуальна, что тот, кто только помогает в этом ребенку, - делает лучше, чем тот, кто что-то навязывает... Невозможно отрицать право на воспитание, на воспитывающем лежит задача и обязанность угадать не только талант и способности ребенка, но, что гораздо важнее, логику внутреннего роста. Крайне важно помочь ребенку найти самого себя" (В.В. Зеньковский. "Педагогика").

Недостатки образования в целом связаны с методологией общего образования, которое не должно сводиться лишь к развитию мышления у ребенка, к приобретению им навыков анализа, к сообщению ему сведений, пригодных только в практике, к сумме некоторых представлений об устройстве окружающего нас мира, изучению фактов из истории человечества, знакомству с литературой и искусством, подготовке к продолжению образования. Общее образование должно также дать элементарные сведения о сущности человеческого мышления, сущности человеческого знания и о языке общения между людьми, которые всегда в том или ином смысле основываются на некоторых догмах или аксиомах, а значит, вере в истинность чего-то. Но почему-то часто считается, что догмы присущи только религии. Вместе с тем вера во что-то является неотъемлемой частью человеческого мышления. Оно основано на убежденности и вере в правильности выводов, к которым мы приходим в результате обдумывания той или иной ситуации: которые выражаем средствами нашего языка. То, что дело обстоит здесь не так уж просто, можно проиллюстрировать хорошо известным классическим примером: "На некотором острове имеется лишь один брадобрей и он мужчина. Каждый мужчина на этом острове обязательно бреется: бреется либо сам, либо у брадобрея". На первый взгляд кажется, что это утверждение логически безупречно и верно. Однако это не так. Задумавшись, легко понять, что описанная ситуация невозможна: оказывается, что на этом острове сам брадобрей не брит, та как это противоречит либо первому, либо второму утверждению о том, как кто бреется.

В математике известны примеры, в которых, рассуждая строго логически в общепринятом смысле, приходят к необычным ситуациям: случается, что можно определить отдельные элементы, в то время как их совокупность - противоречивое понятие и в этом смысле не существует. (Например, противоречивым является понятие множества всех кардинальных чисел.) Таким образом, даже математика основывается на вере, на что обращал внимание еще великий математик современности А.Н. Колмогоров. Он говорил, что математика является "опытной наукой" в том смысле, что мы в математике не знаем, рассуждаем мы верно или нет, а лишь верим в то, что делаем это верно, только "внутреннее чувство" ведет нас в нужном направлении в наших математических исследованиях: мы идем по краю пропасти, но почему-то не падаем в нее.

Разъяснению школьникам сущности человеческого мышления, по моему мнению, способствовало бы правильно поставленное преподавание во всех без исключения общеобразовательных школах элементов логики и риторики, которые уже стали входить в некоторые школьные программы.

Отмечая важное значение школы в жизни каждого человека, большую ответственность школьных учителей за воспитание подрастающего поколения, подчеркнем, что все же определяющую роль в воспитании играет семья, так как в ней ребенок впервые узнает о моральных принципах. Именно семья прежде всего формирует нравственность человека.

Успеха в нравственном воспитании легче добиться, когда в семье царят отношения любви, искренности и доверия. Тогда ребенок чувствует, как хорошо жить на свете, какое счастье любить и быть любимым, иметь верных друзей (что нужно заслужить своим отношением к окружающим), как приятно быть просто порядочным человеком. Поэтому важной целью воспитания современного молодого поколения должно быть развитие стремления к созданию крепкой семьи.

О НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ МОЛОДЕЖИ

С нравственным воспитанием молодого поколения дело у нас обстоит очень плохо. Приходится, к сожалению, констатировать, что в настоящее время совершенно недостаточно внимания уделяется нравственному воспитанию учащихся средних и высших учебных заведений. Школа, а часто и семья, по существу перестали воспитывать в ребенке уважение к человеку, уделять должное внимание воспитанию того, как должно вести себя в обществе: быть деликатным, ненавязчивым и вежливым, благодарным за оказываемое внимание, уметь слушать других, быть предупредительным по отношению к старшим и т.п.

Как само собой разумеющееся полагается, что основная задача образовательных заведений заключается в сообщении учащимся определенного объема информации, и хотя упоминается также о воспитательной функции учебных заведений, но какой бы то ни было целенаправленной программы по практическому осуществлению этой функции нет. Вместе с тем в государстве в средних и высших школах воспианию духовных качеств учащихся должна отводиться главная роль, гак как без достаточно высокого нравственного уровня граждан государство не сможет успешно функционировать, о чем красноречиво свидетельствует ситуация, сложившаяся в настоящее время в нашей стране. Необходимо стремиться к осознанию школьниками и студентами того, что прожить интересную и полноценную жизнь можно только руководствуясь моральными принципами, основанными на общечеловеческих ценностях, принципами, которые подсказывает совесть, если не заглушать ее голос.

Конечно, сразу решить проблему такого воспитания для всей массы образовательных учебных заведений нереально, прежде всего хотя 5ы потому, что в настоящее время отсутствует необходимое число людей, которые могли бы взять на себя с полной ответственностью функции воспитателей и успешно осуществить их. Поэтому надо начинать с создания отдельных школ, гимназий, лицеев, педагогических училищ и вузов, в которых, наряду с передачей необходимой учебной информации, первостепенное значение придавалось бы формированию нравственной личности. Успеха в работе таких школ можно добиться только в том случае, если в качестве учителей будут работать педагоги по призванию. Такие учебные заведения можно создать и они станут хорошим и убедительным примером для других.

Вместо принятия мер по повышению уровня нравственности подрастающего поколения иногда принимаются прямо противоположные действия, например, в средние школы внедряется программа "Половое воспитание российских школьников", инициатором которой является российская ассоциация "Планирование семьи" (РАПС), являющаяся филиалом Международной федерации планирования семьи (МФПС), работающей под эгидой ООН. Действия МФПС активно направлены на сокращение рождаемости в странах третьего мира (в которых, по мнению этой организации, имеется перенаселение) и состоят в сексуальном просвещении молодежи, в массовом распространении и пропаганде контрацептивов (противозачаточных таблеток и инъекций, предотвращающих беременность), стерилизации части населения по социальным показателям, в рекомендациях абортов и организации их проведения. Таковы идейные основы программы "Половое воспитание российских школьников". Безусловно, не только полезно, но и необходимо беседовать с подростками о семье и будущей ответственности за свои семьи, когда они их создадут. Несомненно также и то, что подростков надо грамотно и деликатно знакомить с вопросами физиологии интимных отношений людей, умно и тщательно отобрать необходимую информацию и предложить ее очень тактично. Значительная же часть предлагаемой программы полового воспитания имеет, по существу, своей целью подготовить детей к безопасному сексу, т.е. фактически пропагандирует технику случайных половых отношений. Согласно этой программе школьники будут ознакомлены с гомосексуализмом, инцестом, сексуальном насилием, и т.д. и т.п. Все это может только развратить подростков и привести к дальнейшему еще большему падению нравственности. Предлагаемое воспитание школьников в итоге не может не иметь негативных последствий для будущих семейных отношений детей. Тем самым будет сделан подрыв одной из самых главных основ государства - крепкой семьи.

Не лишне отметить, что западные психиатры "уверяют вполне аргументированно, что в подростко¬вом возрасте излишнее привлечение внимания к сексу очень сильно тормозит интеллектуальное развитие, поскольку еще не выработаны механизмы сдерживания и противовесов (замещение, вытеснение)" [И. Медведева, Т. Шишова "Кто и зачем лоббирует программу сексуального развития школьников").

Основным аргументом сторонников школьной программы сексуального воспитания в представленном варианте является утверждение, что следует исходить из действительности, в частности, из начавших принимать массовый характер беспорядочных сексуальных отношений между подростками, а не заниматься, закрывая глаза на факты, бесплодными мечтами. И лучшее, что можно сделать - дать им представление о гигиене интимной жизни и способах предохранения, т.е. обучить школьников методам безопасного секса.

Этот аргумент не выдерживает критики. Если рассуждать подобным образом, то получится, что, поскольку у нас в стране широко распро¬странено воровство и совершенно ясно, что его не удастся полностью искоренить, то не надо с ним бороться, а лучше стараться сделать так, чтобы оно приносило обществу меньше вреда. Например, рекомендовать красть у тех, кто нажил свое добро неправедным путем, у богатых, а не у бедных, в особенности, не у одиноких стариков-пенсионеров, живущих на одну пенсию. Другой пример: в обществе не удается до конца изжить наркоманию, поэтому, рассуждая аналогично, можно прийти к выводу, что следует ограничиться лишь увеличением производства одноразовых шприцев. Абсурдность таких рассуждений очевидна.

Сторонники программы ссылаются на то, что она вполне успешно действует в США, Швеции, Голландии и ряде других стран. Этот аргумент не убедителен. Во-первых, то, что хорошо в одной стране, совсем не обязательно будет хорошо в другой; во-вторых, в указанных странах совсем другие экономические условия жизни и несравненно выше уровень воспитания общественной культуры. Наконец, в-третьих, самое главное, результат сексуального воспитания подростков по многим показателям дал отрицательный эффект. И именно в том, в чем надеялись на положительный исход: среди подростков увеличилось число венерических заболеваний и абортов, возросло число изнасилований, шире распространился гомосексуализм. Наряду с этим растет педофилия, сексуальная эксплуатация детей, увеличивается количество внебрачных детей, процветает и расширяется порнобизнес. Подобные результаты сексуального просвещения детей и подростков нетрудно было предвидеть. Поэтому совершенно естественно воспринимается недавняя публикация в газете "Вашингтон тайме" о том, что в США обсуждается вопрос о замене программы, подобной той, которую пытаются ввести в нашей стране, на нечто альтернативное ("Новая газета", 8 сентября 1997 г.).

Немаловажно заметить, что русскому народу всегда был присущ необычайно высокий уровень духовности в широком смысле этого слова, т.е. развитое стремление осознать сущность своего бытия. Об этом красноречиво свидетельствует русская литература, которой в мире нет равной по глубине анализа психологии человека, его личности. Удивительно, что философское восприятие жизни свойственно в русском обществе не только его образованной части, а всему народу. Это хорошо можно увидеть, сравнивая, например, образы бродяг в русской и зарубежной литературе. Так Челкаш и Сатин у Максима Горького часто философствуют о смысле своей жизни, им свойственна мечтательность, а Смок Белью у Джека Лондона заземлен на свои повседневные жизненные заботы, смотрит на все с прагматической точки зрения, как и другие бродяги - герои его произведений. Имеется и ряд иных особенностей русского характера: солидарность, бескорыстие, а также врожденный анархизм, который раньше в определенной степени сдерживала православная этика. В силу, можно сказать, уникальности русского менталитета механическое перенесение в Россию с Запада методов воспитания школьников таит в себе опасность нанесения ущерба нашему национальному богатству - духовности русского народа.

Развивать активную деятельность сторонникам разработанной программы сексуального воспитания школьников существенно помогает щедрое финансирование этой программы, в то время как ее противники фактически не имеют никакой материальной поддержки. Сторонникам программы также облегчает их действия и то обстоятельство, что, к сожалению, дурные инстинкты и наклонности пробуждаются в человеке легче, чем хорошие.

В обязательной программе полового воспитания в школах весьма заинтересованы западные корпорации, производящие контрацептивы, средства личной гигиены, стимуляторы сексуальной активности, предметы, продающиеся в секс-шопах, и тому подобную продукцию. Зарубежный рынок этой продукцией уже достаточно насыщен, а рынок России не заполнен ею и огромен, поэтому такие корпорации финансируют и активно способствуют внедрению в нашей стране программы сексуального просвещения подростков.

К сожалению, и наше государство также вкладывает деньги в эту программу, в результате чего много людей буквально кормится на ее разработке и реализации. Они часто исходят из своих личных корыстных соображений и весьма заинтересованы в этой программе, например, потому, что ее осуществление даст им возможность получить гарантированное бюджетное финансирование.

С обоснованной критикой внедрения в среднюю школу упомяну¬той программы полового воспитания школьников выступает Русская Православная церковь. В ее адрес в связи с этим делаются иногда бестактные и снисходительные высказывания ("АиФ", 1997, май, № 21). Так, говорят, что священнослужители борются с этой программой по обязанности, что это им положено по канонам Православной церкви и что они просто не имеют права поступать иначе, так как церковь рассматривает брак как институт для производства потомства. Такое высказывание искажает существо дела. Действительно, священники критикуют эту программу с позиции Православной церкви, но эта позиция основана на искренней любви к людям, желании помочь им, спасти их от гибельных последствий осуществления обсуждаемой абсурдной программы "Половое воспитание российских школьников". Истинно верующие в Бога не могут молчать не по причине формального долга, а в силу своей порядочности и нравственной чистоты. Кроме того церковь рассматривает семью не только как объединение мужчины и женщины ради производства потомства, но, прежде всего, как союз взаимно любящих, беззаветно преданных друг другу людей.

Вот что пишет о. Владимир Воробьев о программе полового воспитания школьников в статье "Далеко ли до Содома?"

"Программы сексуального воспитания фактически отменяют христианские этические установки, понятия таинства брака, греха, блуда, непристойности, извращения и др. ...

Мы знаем, как воспитывать своих детей добрыми, чистыми, верными и честными. Кому и зачем понадобилось рушить наше самое высокое учение о браке, о семье, о самоотверженной любви, о благородстве, о высоте человеческого призвания, о господстве духовного над телесным в человеке. Зачем насаждать в сознании детей культ плотской похоти, а вместо христианского учения о семье и возвышенной жертвенной любви супругов вбивать в детские головы образы сексуальных партнеров?"

Непосредственным следствием осуществления программ планиро¬вания семьи и полового воспитания школьников будет то, что мы обед¬ним будущее наших детей, лишим их возможности сладостно помечтать о любви и наивно пофантазировать, лишим их радости первого поцелуя, тревожно-радостного неясного трепета при виде любимого или любимой, лишим любовного томления в груди в ожидании чего-то таинственного и неизвестного, которое делает жизнь такой прекрасной. Мало вероятно, что из того, кто не пережил всего этого в подростковом и юношеском возрасте, может сформироваться внутренне богатый человек, способный в своей дальнейшей жизни испытать самое большое счастье - чувство чистой любви.

Из подростков, обсуждающих между собой и даже на уроках "способы, приводящие к оргазму", и тому подобные вопросы, а тем более, из подростков, проверяющих это на практике, вероятнее всего не вырастут полноценные, нравственно здоровые люди.

Считают полезным обучение подростков безопасному сексу, как правило, только те люди, которые сами никогда в жизни не испытали чувства настоящей любви, кто не понимает, что интимные отношения между мужчиной и женщиной не сводятся только к постели, что секс ради секса и интимные отношения между любящими друг друга людьми — принципиально разные понятия. Грустно сознавать, что существуют люди, которые знакомы только с сексом ради секса и не имеют представления об истинной любви, в основе которой лежит духовная близость. Часто именно такие люди и являются активными сторонниками реализации программы, в первую очередь знакомящей подростков с методами безопасного секса.

Программы планирования семьи и полового воспитание школьни¬ков в предлагаемом виде могут инициироваться только духовно ущербными людьми. Они, как это отмечалось во второй главе, либо понимают, что такое нравственность и сознательно, в силу тех или иных причин желая нанести вред обществу, поступают безнравственно; либо не понимают, а возможно, вообще не имеют представления о той красоте и содержательности, которую нравственность вносит в человеческую жизнь, как она обогащает ее. Воздействие программы "Половое воспитание российских школьников" может оказаться пагубнее для молодого поколения чем последствия его знакомства с широко распространяющимися в настоящее время специфическими "литературными произведениями", телепередачами, кино- и телефильмами духовно обедняющими и принижающими человека, в основе которых лежит откровенная безнравственность. В качестве примеров можно указать на ток шоу "Про это", в котором публично и цинично перебираются различ¬ные сексуальные притязания людей; или серию документальных фильмов "Вся любовь", начавшуюся с фильма "Животная любовь" (послед¬ний правильнее было бы назвать "Скотоложство").

Обычно причины неудач проводимых в государстве реформ объясняют отсутствием должного профессионализма, просто недостатком ума или корыстными личными целями авторов и исполнителей проектов. Что же касается программ планирования семьи и полового воспитания школьников, то проведение их в жизнь, несомненно, будет иметь отрицательное влияние на духовное здоровье народа. Невольно возникает подозрение в том, что они энергично внедряются не только в силу указанных выше экономических причин, не только по непониманию их реальных последствий, но и потому, что имеет место еще чей-то злой умысел: кто-то действует с обдуманной и злонамеренной целью разложения российской нации и, следовательно, разрушения нашего общества.

Вот что по этому поводу пишет о. Владимир Воробьев в статье "Далеко ли до Содома?".

"Таким образом, реализация программ "Планирование семьи" и "Половое воспитание российских школьников" представляет собой политически направленную, спланированную за рубежом фашистскую акцию, имеющую целью скорейшее освобождение территории России от лишнего населения и, следовательно, превращения ее в энергетический сырьевой придаток высокоразвитых капиталистических стран.

Но наше население не только быстро сократится, оно погибнет сначала нравственно, потом и физически".

Возвращаясь к половому воспитанию подростков, важно отметить, что дети в подростковом возрасте очень уязвимы, беззащитны, легко ранимы, повышенно чувствительны к кажущемуся или истинному посягательству на их личность, поэтому к ним вообще надо относиться очень внимательно и бережно, а вопросы полового воспитания и просвещения подростков требуют повышенной деликатности и могут быть доверены далеко не всякому человеку. Здесь все должно быть особенно тщательно продумано.

По-настоящему содержательно и конкретно обсуждать этот вопрос можно только тогда, когда по нему будет написан умный учебник и методические разработки для преподавателей (в частности, на это и надо расходовать выделенные средства). Но ждать, когда это произойдет, нельзя. Необходимо уже сейчас активно действовать, так как программа сексуального воспитания уже стала реализовываться в школах и появились учебные пособия, из которых видно, что их авторы потеряли чувство стыда (а может быть, и никогда его не имели).

Что же касается непосредственно воспитания детей, то его необходимо вести совсем в другом направлении и другими методами, чем это предусматривает "Программа полового воспитания российских школьников". В основе изучения предметов школьной программы лежит повествовательно-ознакомительный метод, при котором основным является сообщение учащемуся сведений, которые он должен знать и уметь ими пользоваться. Известно, что одним из способов интенсификации обучения является инновационный метод: с целью более активного и глубокого усвоения материала преподаватель побуждает учащегося самого анализировать изучаемое.

При нравственном же воспитании активный процесс осознания ребенком общечеловеческих принципов и убежденность в необходимости им следовать является основным. Для успеха такого воспитания недостаточно просто ознакомить школьника с нравственными категориями и их ролью в жизни человека. Надо побудить его к нравственному самоопределению, т.е. к тому, чтобы у него самого возникло органическое желание руководствоваться общечеловеческими нравственными принципами; стремление к милосердию, состраданию, сопереживанию стало внутренней сущностью, внутренней потребностью.

Всякому нравственному человеку ясно, что у девочек и мальчиков надо воспитывать целомудрие, благородство, скромность, стыдливость; они должны знать, что существует любовь, что человек, не испытавший чувства любви, живет неполноценной жизнью (и что, как правило, ждет тех, кто начал секс ради секса), что любви другого человека надо быть достойным. Девочек надо готовить к семейной жизни, к тем заботам, которые неизбежно лягут на их плечи в семье; они должны понимать, что душевная чистота и невинность невесты являются залогом полноценного прочного семейного счастья. Сторонники того, что целомудрие невесты не является существенным для прочности брака, часто приводят примеры семей, где девушка вступила в брак девственной, а брак оказался непрочным. Отдельные примеры в этом случае, как и вообще в жизни, ничего не доказывают, а вот массовый распад семей, в которых супруги имели до брака интимные отношения со многими партнерами, довольно красноречиво свидетельствует в пользу высказанной выше точки зрения.

У мальчиков следует воспитывать чувство уважения к женщине, стремление оберегать и защищать своих любимых, всегда заботиться о них.

Большую помощь при нравственном воспитании оказывают молодежные организации типа бойскаутов. Одной из основных обязанностей бойскаута является совершение каждый день хотя бы одного доброго дела. Это безусловно способствует формированию внутреннего мира подростка в правильном направлении: если в результате воспитания у человека появилась внутренняя потребность совершать добрые дела, то это несомненно успех.

Воспитанию детей способствует соответствующим образом ориентированное физическое воспитание. Для этого должна быть создана широкая сеть спортивных кружков и школ, которые в наших условиях должны быть бесплатными. Весьма полезными для воспитания духа товарищества и взаимопомощи являются коллективные спортивные игры (например, волейбол, футбол, хоккей), занятия туризмом и альпинизмом.

Общество и государство должны создавать условия для появления многодетных семей (особенно в условиях вымирания нации) и осуждать проведение абортов, рассматривая их как крайнюю (по существу аморальную) исключительную меру, которая должна иметь особые основания (медицинские, генетические и т.п.), поскольку аборт является актом насильственного уничтожения зародившейся человеческой жизни, фактически детоубийством. Об этом говорилось еще в Ветхом Завете:"Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя" [Иер. 1.5].

К сожалению, Россия стоит на первом месте в мире по количеству производимых в ней абортов. Только по официальным данным в 1995 г. из 4 миллионов беременных женщин более половины (2,5 миллионов) сделали аборты ("КП", 1997, 10 июня), 90% женщин в нашей стране имели 2 и более абортов ("АиФ", 1997, № 45).

Справедливости ради надо отметить, что медицинская статистика принесла приятную новость ("Известия", 1997, 18 октября): в настоящее время по количеству абортов мы уже не находимся в одном ряду с самыми бедными и неразвитыми странами. В 1997 г. число абортов в России сократилось (по-видимому, в основном за счет более массового применения контрацептивов) на 22% по сравнению с 1993 г. Это, безусловно, весьма отрадное явление, вселяющее надежду, что не все потеряно, и сложившуюся опасную ситуацию можно исправить. Однако число производимых в нашей стране абортов все еще остается недопустимо большим, и важно отдавать себе отчет в том, что отношение к ним с нравственных позиций в целом не изменилось.

Думаю, что для каждой нормальной женщины решение сделать аборт, должно быть большой психической травмой и душевной драмой, по крайней мере, когда его приходится применять в первый раз. (Если она этого не испытывает, то это свидетельствует о низком уровне ее нравственности.) Женщина, сделавшая аборт, ищет оправдания своему поступку, убеждая себя в том, что сделанное ею было вызвано объективными причинами. Поэтому такие женщины, как правило, оправдывают необходимость абортов и не видят в них ничего предосудительного. Это и понятно, так как признать обратное было бы для них равносильно признанию совершения убийства собственного ребенка. Нечего и говорить о том, что осознать себя детоубийцей в результате аборта и искренне раскаяться в этом требует большого душевного мужества, которое возможно только тогда, когда человек прислушивается к голосу своей совести и поступает в жизни согласно ее советам.

Общественная жизнь в XX в. характеризуется акцентом на свободу личности, на право выбора своих поступков (в пределах, не затрагивающих интересы других людей), иногда и с пренебрежением к морально-правовым ограничениям, которые на самом деле являются основой человеческого общества. Но и в такой ситуации осуждение аборта не означает покушения на право выбора индивидуума, ибо основным правом человека является право на жизнь: "... над всеми правами человека всегда главенствует право на жизнь. А поэтому право зачатого ребенка жить на земле превышает право его матери на репродуктивный выбор" (А. Калмыкова "Не соблазни малых сих").

Право на жизнь является одной из основ нравственности, а права на уничтожение жизни не существует: уничтожение жизни - бесправный, безнравственный поступок. Это хорошо понимали наши предки: в России в XVII веке за плодоизгнание полагалась смертная казнь, которая в последствии была заменена 4-5 годами каторжных работ, лишением всех прав состояния и ссылкой в Сибирь на поселение.

Одна из главных целей создания семьи - продолжение рода - деторождение. Именно этот вопрос является самым актуальным в период вымирания нации, и основные усилия по планированию семьи должны быть направлены на поощрение деторождения и укрепления семьи. К сожалению, средства, выделенные на осуществление критикуемой программы, расходуются на реализацию механически перенесенных к нам концепций, разработанных для перенаселенных стран третьего мира с низким уровнем развития экономики, которая не обеспечивает их население даже необходимым количеством продуктов питания. В этих странах актуальна совсем другая, чем в России, задача. Таким образом, приходится признать, что программа "Планирование семьи" не может стать конструктивной в нашей стране.

Для планирования и укрепления семьи у государства имеется много гуманных нравственных способов. Например, с увеличением числа детей в семье можно повышать заработную плату их родителей, находящихся на государственной службе, можно выделять существенное материальное пособие на рождающихся детей и т.д. Все это должно делаться организованно и в размерах, действительно позволяющих родителям содержать семью, а не тех издевательски мизерных, которые выплачиваются ныне.

Из всего сказанного ясно следует, что протаскивание программы "Половое воспитание российских школьников" инициируется вовсе не заботой о нравственном и физическом здоровье молодого поколения России, но явно корыстными экономическими причинами, недомыслием, а также политическими интересами, имеющими своей целью развал нашего общества.

К счастью, продолжающиеся протесты здравомыслящих людей против реализации этой программы, поддержанные в Государственной думе Комитетом по делам женщин, семьи и молодежи, привели к тому, что в настоящее время Министерство общего и профессионального образования приостановило внедрение программы в школах России. Но это вовсе не означает окончательного решения вопроса: сторонники программы, используя имеющиеся у них большие финансовые возможности, продолжают во многих школах обучение подростков по разработанной программе полового воспитания и, вместе с тем, ищут другие обходные пути для осуществления своих идей. Борьба будет продолжаться, поэтому благодушествовать еще рано. В связи с этим очень приятно отметить, что позитивная деятельность, направленная на нравственное воспитание детей и подростков, продолжает успешно развиваться. Большую просветительскую  и воспитательную работу с позиции здоровой нравственности, т.е. нравственности, основанной на общечеловеческих принципах морали, уже проводят с учащимися школ, ПТУ, педагогических и медицинских училищ местные приходы Православной церкви, российские общественные организации "Братство во имя всемилостивого Спаса", "Право на жизнь" и др. Воспитательная работа ведется в воскресных классах, на факультативных занятиях в учебных заведениях, в летних лагерях отдыха для детей и подростков. В Москве при Православном Свято-Тихоновском богословском институте организована первая православная гимназия. Пожелаем успеха этой благородной деятельности.

Особо подчеркнем, что половым воспитанием школьников допустимо заниматься, только основываясь на твердых моральных принципах, на общечеловеческих нравственных нормах. При этом необходимо всемерно содействовать созданию устойчивого общественного мнения, осуждающего безнравственное поведение подростков.

С реализацией программы школьного учебного курса по сексуальным отношениям вполне вероятно случится не "как всегда", а даже значительно хуже.

О КУЛЬТУРЕ РЕЧИ

Особо следует сказать о воспитании культуры речи, на что, как правило, совсем не обращается необходимого внимания. Однако речь играет большую роль в жизни людей: она не только выполняет функции общения между ними, она влияет на них в нравственном отношении и даже в определенном смысле формирует личность человека. А ведь русский язык стал стремительно обедняться в последние годы! На правильное смысловое использование слов и грамотное построение фраз, на произнесение слов с правильным ударением перестают обращать внимание. Примитивные корявые фразы и казенные выражения все больше засоряют как разговорный язык, так и официальные речи. Засилье иностранных слов и оборотов, иногда неточно и даже неправильно применяемых, наблюдается не только в быту, но и в средствах массовой информации. Вульгарный сленг, заимствованный из блатно¬го и приблатненного жаргона, используется в выступлениях общественных деятелей, зачастую пропагандируется с экрана и с помощью других средств массовой информации. Подростковый жаргон иногда невозможно понять нормальному человеку, даже владеющему иностранными языками, из которых приходят в искаженном виде сленговые выражения. Все это обедняет духовно и нравственно подрастающее поколение, которое, если несколько утрировать, катится к интеллектуальному уровню Эллочки-людоедки из "12 стульев" Ильфа и Петрова, словарный запас которой, как известно, состоял из тридцати слов. Хотя, несомненно, живой русский язык всегда менялся, эволюционировал, вбирал в себя слова других языков, но сохранял при этом свою индивидуальность и национальный характер.

Ныне же можно с уверенностью говорить, что положение с языком в нашей стране представляет угрозу интеллекту нации. Тем более, если и в школе ребенок не услышит наш правильный "великий и могучий русский язык", а за счет сокращения учебных часов на него будут, в частности, проводиться уроки по программе полового воспитания российских школьников. Весьма образно о роли речи выразился русский художник В.В. Домогацкий ("Кладовка)": ".. .оказывается, сумей обесценить человеческую речь - и ты разрушишь мир не хуже, чем при помощи расщепленных атомов, и все надо будет начинать сначала".

Не меньшую опасность для национальной культуры и нравственности представляет сквернословие (как хорошо это слово выражает суть понятия, которое оно означает!), оно обедняет язык общения, делает его грубым и примитивным. Сквернословие не может выразить тонкие оттенки человеческих мыслей и переживаний, особенно когда они касаются возвышенных чувств, и лишь отражают скудость мышления, употребляющего эти слова, его духовную пустоту и животные инстинкты. В основе сквернословия лежат отсутствие уважения к личности человека, стремление унизить и обидеть его. Сквернословие неотделимо от наглости и нахальства говорящего, от его пренебрежения к слушателям. Не случайно нецензурные выражения называются богомерзкими.

Сквернословящий человек может оказаться талантливым ученым, художником, артистом, композитором, врачом, инженером, офицером или представителем какой-либо другой профессии, но такой человек всегда будет духовно беден: природный талант не означает наличия духовности, а без нее жизнь не может быть полноценной и по-настоящему прекрасной.

Большое сожаление вызывает то, что в настоящее время в литературе и средствах массовой информации культивируется и оправдывается сквернословие (которое часто сопутствует изображению секса ради секса). К моему удивлению, недавно пришлось в телевизионной передаче услышать, что использование нецензурных выражений допустимо, так как они имеют художественную ценность.

Психологи отмечают, что матерные ругательства помогают иногда снять эмоциональную напряженность ("Выругался - облегчил душу") - они внезапно прорываются из подсознания человека, когда он совершенно неожиданно для себя попадает в критическое положение и не контролирует себя. Речь выше, конечно, шла не о сквернословии в таких ситуациях, а о сквернословии в быту при общении между людьми, в литературе, в прессе, в кино и на телевидении. Впрочем, следует заметить, что многие благополучно выходят из стрессовых ситуаций без матерных слов, и если у человека в подсознании сидит матерщина, то это нельзя отнести к его достоинствам.

Воспитание культуры языка помогает нравственному воспитанию человека. Интересно отметить, что во времена царя Алексея Михайловича, согласно его указу, по Москве ходили переодетые стрельцы и того, кто публично сквернословил, на месте секли, сняв штаны.

Вообще, публичная порка даже в наше время (а она иногда применяется как наказание в некоторых казачьих станицах) являлась бы совсем неплохим способом борьбы со сквернословием, мелким хулиганством, мошенничеством и воровством. Более того, вполне вероятно, что она была бы гораздо более действенна для пресечения таких проступков, чем приговоры, выносимые по действующим законам нашими судами. Уж во всяком случае, менее вредной с точки зрения последствий пребывания в переполненных тюремных камерах, с их антисанитарией, приводящей в частности к массовым заболеваниям заключенных туберкулезом и педикулезом. К тому же публичная порка явилась бы более гуманным наказанием и гораздо меньшим ущемлением личности осужденного в его общечеловеческих правах, меньшей душевной травмой, чем его "опускание" в камере уголовников, как это часто происходит ныне в наших тюрьмах, и его приобщение к блатному, уголовному миру.

Распространение сквернословия непосредственно связано с ростом пьянства в нашей стране. Как уже отмечалось, алкоголизм является одной из причин нравственной деградации личности человека. К сожалению, страшные угрозы последствия алкоголизма, как и наркомании, остаются для школьников малоизвестными. Школа должна помочь понять подросткам, к каким тяжелым недугам приводит употребление алкоголя и наркотиков. Этого в школе по существу не делается, такой недостаток в образовании, в частности, обусловлен тем, что в стране мало развита вообще антиалкогольная и антинаркотическая пропаганда. Более того, практически она вовсе отсутствует, а этим надо серьезно заняться, так как и здесь может оказаться, что будет уже поздно.

От алкоголизма, употребления наркотиков, от сквернословия, к сожалению, в обозримом будущем не избавиться, но это совсем не означает, что с ними не надо бороться. И то, и другое, и третье являются болезнями нашего общества и их надо лечить, стремиться ограничить их настолько, насколько это возможно.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ

Одной из самых убедительных мер воздействия на людей является общественное мнение. Оно активно влияет на различные стороны человеческой жизни. Каждый человек живет в обществе и должен считаться с его мнением о себе, так как он один без окружающих его людей бессилен развить какую-либо деятельность, например, направленную на приобретение материальных ценностей. Если человек будет пренебрегать общественным мнением, то не сможет самоутвердиться и завоевать расположение и уважение других людей, т.е. создать условия, которые сделают его жизнь полноценной и приятной. Благодаря этому общество имеет возможность воздействовать на человека, в том числе, и создать для него неприемлемые условия существования, в случае, когда он нарушает общепринятые моральные принципы (даже когда эти нарушения юридически ненаказуемы) и наносит своим эгоистическим действиями вред другим членам общества.

Проиллюстрирую это на нескольких примерах. Однажды, во время моего пребывания в г. Эдмонгтоне, куда я был приглашен прочитать лекцию по математике в университете штата Альберта (Канада), мои коллеги предложили мне провести уикенд на одном из озер километрах в шестидесяти от города. Мы приехали на озеро утром. На его берегу была большая чистая поляна, поросшая зеленой травой. На поляне на расстоянии метров двадцати друг от друга, стояли дубовые столы с такими же скамьями, а рядом с ними - кирпичные печи с достаточно большим запасом дров. На отдых съехалось более тысячи человек, однако, когда мы уезжали поздно вечером одними из последних, то тщетно было пытаться найти на берегу кем-то брошенный окурок, клочок бумаги, консервную банку или пустую бутылку: все отдыхавшие днем собрали за собой весь мусор и сложили его в специальные заранее подготовленные большие коробы, стоявшие неподалеку от столов. В этом, кроме привитой воспитанием любви к порядку, к чистоте и заботе о природе, большую роль играло уважение к общественному мнению: ведь, не дай Бог, кто-нибудь про тебя скажет: "А, это тот, кто не умеет себя вести, сорит на берегу озера, не убирает за собой мусор". После этого к тебе будут относиться настороженно, с недоверием, и могут подумать, что тебя, пожалуй, не стоит приглашать в приличный дом.

О том, что это неслучайное наблюдение, свидетельствует, например, и такое газетное сообщение из Канады о том, что мэр города Калгари, в котором тогда планировалось проведение зимних Олимпийских игр (в 1988 г.), на вопрос журналиста, как справиться с возможным искусственным взвинчиванием цен на этот период, ответил, что городские власти просили не поднимать их в гостиницах и ресторанах, ларьках и магазинах; если же кто-то все-таки захочет нажиться на Олимпиаде, то об этом напишет пресса, после чего люди от такого человека отвернутся. И действительно, такие случаи бывали: однажды владелец некого винного завода в США отказался выполнить просьбы своих рабочих о необходимом улучшении условий их работы. Многие местные газеты осудили его действия, что привело к бойкоту продукции завода. В результате этого владелец завода понес значительно большие потери, чем, если бы он своевременно пошел навстречу своим рабочим.

Все эти примеры показывают, что общественное мнение там, где оно базируется на общечеловеческих моральных ценностях и поставлено на должную высоту, дисциплинирует поведение членов общества и может предотвратить нанесение ущерба общественным интересам. Опасение того, что "люди могут отвернуться", заставляет человека уважать или, по крайней мере, принимать во внимание мнение о себе других людей и задумываться над правильностью своего поведения. В здоровом обществе человек четко знает и понимает, что за причинение другому человеку неприятности или даже неоправданного беспокойства общественное мнение осудит его и ему самому будет плохо. Именно поэтому общественное мнение является прекрасным помощником при решении задач воспитания. Оно существенно ограничивает возможности человека вредить как обществу в целом, так и отдельным его членам.

С помощью правильно организованного общественного мнения можно добиться больших успехов при воспитании норм поведения, основанных на общечеловеческой нравственности. Соблюдение их в повседневной жизни индивидуумом означает скромность его поведения, уважение к окружающим, соблюдение их интересов. Все это вызывает расположение и симпатию к такому человеку. Хорошие манеры делают его жизнь более приятной, более красивой, и у того, кто ими обладает, и у того, кто с таким человеком общается. Наоборот, пренебрежение общепринятыми моральными и этическими принципами приносит неудобство другим людям, раздражает их, вызывает у них недовольство или даже неприязнь. Нормальные правила поведения можно привить человеку воспитанием, они войдут у него в привычку и, более того, сделаются его внутренней потребностью. Правила поведения в обществе создавались веками, целесообразность их соблюдения подтверждена временем, а общественное мнение помогает людям контролировать себя.

В советский и постсоветский периоды в нашей стране при введении или отмене тех или иных государственных программ создавалось искусственное общественное мнение, базирующееся не на общечеловеческих моральных нормах, а на государственной идеологии. Конечно, подобное общественное мнение не отражало ни интересов отдельных членов общества, ни интересов общества в целом с точки зрения его прогрессивного развития. Неудачи многих реформ, проводимых в последние годы в России, связаны с непрофессионализмом их авторов и исполнителей, (не говоря уже о тех случаях, когда основную роль играли корыстные личные интересы), который, в частности, сказывался в неумении предвидеть итоги, в неумении просчитать окончательный результат. Поэтому-то государственная монополия на продажу алкогольных напитков то отменялась, то снова восстанавливалась, то некоторым организациям давали существенные налоговые льготы, то их отбирали. Штрафы за нарушения правил дорожного движения то неожиданно стремительно повышались, то также мгновенно снижались, и т.д., и т.п. Если бы у нас в обществе существовало хорошо организованное общественное мнение, основанное на общечеловеческих нормах, то подобные действия властей были бы невозможны.

Кроме того, причиной многих допущенных ошибок является непонимание того, как будут конкретно воплощаться в жизнь принятые решения и имеется ли общественное мнение, необходимое для успешного проведения реформ. Не все то, что придумано в стенах кабинета и кажется там очень разумным, является таковым на практике. Например, во времена генерального секретаря КПСС Ю.В. Андропова было решено применять действенные меры к манкированию сотрудниками многих учреждений своими служебными обязанностями, получившим массовое распространение. К слову сказать, значительной части этих людей на самом деле нечего было делать на службе. Эту типичную ситуацию хорошо выразил один эмигрант, сбежавший в период застоя в Америку, сказав, что только там он понял уникальность Советского Союза, как страны, в которой можно ничего не делать, и каждый месяц регулярно получать зарплату, ("в Америке это, к сожалению, невозможно" - грустно констатировал он).

Для изобличения нерадивых служащих стали в рабочее время регулярно устраивать массовые проверки документов людей, стоящих в очередях в магазинах (продуктовых и промтоварных), кинотеатрах и других общественных местах. Предполагалось, что обо всех, кто окажется в этих местах в рабочее время, станут сообщать по месту их службы, где к ним будут применяться строгие меры наказания. Но ничего путного из этого не вышло, так как проверяющие быстро сообразили, что выгоднее и проще брать с задержанных мзду (говорят, что такса была три рубля - на эти деньги тогда было можно купить бутылку водки) и ничего никому не сообщать. Подобная ситуация имела место и в 1997 г. при повышении штрафов за нарушение правил дорожного движения — часть инспекторов ГАИ (Государственная автоинспекция) оказалась не на высоте. Не улучшило ситуацию и преобразование ГАИ в ГИБДД (Государственная инспекция безопасности дорожного движения), аббревиатуру которой остряки расшифровывают как "Гони бабки инспектору, Двигай дальше!"

Таким образом, при проведении тех или иных реформ в нашей стране нельзя не принимать во внимание, к сожалению, низкий нравственный уровень населения, широкое распространение взяточничества, стремление многих обойти закон в складывающейся ситуации и нажиться неправедным путем. Всему этому способствует удручающе низкий уровень жизни в России. Ясно, что невозможно настолько повысить зарплату, чтобы обеспечить каждому нормальный образ жизни. Поэтому, видимо, необходимо искать и использовать все пути, способствующие повышению добросовестности и честности граждан. Здесь-то может и должно существенно помочь правильно организованное общественное мнение.

Эффективно действующее общественное мнение может существовать только при наличии возможности выражения своего мнения без следующих за этим репрессий со стороны властей, если высказанное мнение не совпадает с официальным. Отсутствие общественного мнения, явно и активно осуждающего непорядочное дурное поведение людей, способствует нравственной деградации общества. Так было в Советском Союзе в тридцатых годах во время массовых репрессий, когда расцвели лицемерие, клевета и карьеризм, основанный на устранении конкурентов с помощью ложных доносов. Этот процесс продолжался и в послевоенный период: только благодаря отсутствию здорового общественного мнения могли состояться, например, компании по осуждению деятельности академиков Н.Н. Лузина, А.Д. Сахарова, писателя А.И. Солженицына.

Несмотря на наличие в современной России свободы слова и печати в ней нет здорового общественного мнения. Нередко бывает известно, кто берет взятки, кто мошенничает, кто жульничает, кто неправедно действует для получения материальных благ, но это никак не сказывается на положении этих людей в обществе. Поэтому они и продолжают действовать так, как они действовали раньше. Так было далеко не всегда. Например, в старые времена человека, который взял деньги с обещанием их вернуть, но не сделал этого, сажали в "долговую яму". Яму в буквальном смысле этого слова, так что каждый проходящий мимо мог плевать на сидящих в ней, выражая тем самым им свое презрение. Конечно, речь не идет о выражении общественного мнения подобным образом в настоящее время, а о том, что общественное мнение несомненно принесет большую пользу, если каждый член общества будет определенно знать, что каждого человека (независимо от места, которое он занимает в обществе), как только станет известно, что он совершил мошеннический, жульнический или вообще какой-либо непорядочный поступок (например, оклеветал кого-то), т.е. совершил что-то несовместимое с общепринятыми моральными нормами, люди осудят и в результате, как это было сказано раньше, отвернутся от него. Конечно, знание этого не сделает человека нравственным, но, быть может, заставит его задуматься о своей нравственности. Нравственным человек сможет стать только тогда, когда органически он будет не в состоянии совершать безнравственные поступки, независимо от того, узнает об этих поступках кто-либо, или нет.

Создание нужного и полезного общественного мнения является длительной повседневной и очень трудной работой, которая часто встречает активное противодействие со стороны многих упрямых людей, находящихся в плену своих заблуждений. Очень важно привлекать к формированию общественного мнения молодежь, так как она более активна и менее испорчена, чем старшее поколение. Конечно, начинаться воспитание должно, как это уже отмечалось выше, в семье и школе и осуществляться целенаправленно и методически.

Следует ясно понимать, что общественное мнение иногда отражает господствующую в обществе идеологию и поэтому не всегда руководствуется общечеловеческими нравственными принципами. Для того, чтобы общественное мнение сформировалось в нужном направлении, на нужном нравственном уровне, чтобы оно пробуждало в людях потребность к духовному совершенству, заставляло их задуматься о цели своей жизни, о Боге, необходимо активно действовать, и привлекать к этой деятельности все больше и больше людей. Это совсем непросто.

Однако не следует и переоценивать роль общественного мнения. Человеческая природа сложна. Человека нельзя сделать добродетельным никакими убеждениями, никакими методами внешнего воздействия, которые составляют основное содержание общественного мнения, но повлиять на его нравственность в лучшую сторону, подтолкнуть к тому, чтобы он ощутил внутреннюю потребность в пересмотре своих нравственных принципов, такими методами все же можно.

Истинный путь нравственного совершенства и духовного роста человека - внутри человека. Этот путь начнется только тогда, когда он не будет заглушать в себе голос своей совести, будет прислушиваться к нему и поступать в жизни по совести. Это глубоко внутренний индивидуальный процесс.

РАСКАЯНИЕ И ПОКАЯНИЕ

Выше было показано, что с нравственностью у нас в стране дело обстоит плохо. Необходимо как следует осознать положение, в котором мы оказались. Для этого надо проанализировать его, разобраться, как оно сложилось, кем и когда были допущены принципиальные ошибки. Это, увы, не сделано.

Была слабая попытка организовать общественный суд над Коммунистической партией Советского союза, но из этого ничего не вышло, так как судьями были бывшие коммунисты, которые сами не признались в том, что раньше они творили сознательное зло, поэтому, естественно, они не смогли осудить по-настоящему деятельность КПСС.

Таким образом, одна из сторон того сложного положения, в котором оказалась наша страна, состоит в том, что фактически полностью отсутствует оценка нашей истории последних десятилетий, как с идеологической, так и с нравственной позиций.

Важно отдавать себе отчет, с чего должно начинаться нравственное возрождение человека, и далее - нравственное возрождение общества в целом, т.е. такое его состояние, когда в нем будут цениться нравственные поступки и подвергаться осуждению безнравственные.

Путь к этому был указан еще в 1918 г. в послании патриарха Тихона: "Да омоется вся Русская земля, как живительной росой, слезами покаяния, и да процветет снова плодами духа".

Без осознания своих неправедных поступков и без осуждения их не может начаться возрождение личности. А что такое неправедный поступок - каждому подскажет голос его совести, если только внимательно к нему прислушиваться. Но это совсем не просто, а даже очень и очень трудно.

Новая жизнь не может начаться без раскаяния и покаяния. Подробно этот вопрос проанализирован в статье А.И. Солженицына "Раскаяние и самоограничение". В частности, он писал:"Уж как наглядно, как дорого заплатило человечество за то, что во все века мы предпочитали порицать, разоблачать и ненавидеть других... Раскаяние есть первая верная пядь под ногой, от которой только и можно двинуться вперед не к новой ненависти, а к согласию. Лишь с раскаяния может начаться духовный рост.Каждого отдельного человека. И каждого направления человеческой мысли".

Там же он пишет о трудностях, которые нас ждут на этом пути: "Дар раскаяния, может быть более всего отличающий человека от животного мира, глубже всего и утерян современным человеком. Мы повально устыдились этого чувства, и все менее на земле заметно его воздействие на общественную жизнь. Раскаяния утеряно всем нашим ожесточенным и суматошным веком".

Это, безусловно, верно. Раскаяние и покаяние являются первым шагом, творческим началом на пути духовного возрождения страны, без раскаяния и покаяния нет пути к истинному прогрессу.

Кто принес людям зло, тот, только осознав это и раскаявшись, сможет принести своими новыми действиями пользу. Не осознав свою причастность ко злу, причиненному людям, не покаявшись в этом, нельзя различить в своих новых действиях добро и зло. Без этого невозможно духовное и нравственное возрождение человека, рост самосознания и чувства собственного достоинства.

Еще Ф.М. Достоевский писал о том, как сложно самому правильно оценить свои поступки: очень редко найдется человек, который хотя бы один раз в месяц был бы способен назвать себя дураком, т.е. сознаться в своей глупости. Ясно, что еще труднее признаться себе, что ты сознательно совершал безнравственные действия, что руководствовался безнравственными принципами, что совершал подлые поступки, однако, без осознания этого, т.е. на лицемерии, нельзя построить здание нравственного общества.

Истинное покаяние не имеет, конечно, ничего общего с лицемерным раскаянием человека (иногда даже со слезливым показным биением себя в грудь и приписыванием себе всевозможных смертных грехов), который остается в душе по существу безразличным к собственным поступкам и надеется, что люди, поверив его раскаянию, не только не осудят его, но пожалеют его и помогут ему жить.

Истинное и осознанное покаяние означает искреннее раскаяние в совершенных поступках и собственную убежденность в необходимости самому активно начать новую жизнь, согласную со своей совестью. Новая жизнь после покаяния - это прежде всего самостоятельные действия индивидуума.

Покаяние государственных деятелей предполагает прежде всего трезвый анализ того, что произошло и происходит в обществе, нравственную оценку действий властей, нравственные рекомендации по исправлению допущенных ошибок. К сожалению, у нас предпочитают либо отмалчиваться по этим вопросам, либо огульно поносить почти все, что было в советскую эпоху, либо безаппеляционно оправдывать "генеральную линию коммунистической партии", проводимую в то время. Ни одно, ни другое, ни третье не могут привести к правильным выводам. Без объективной и принципиальной критики, без самокритики, без осуждения допущенных ошибок, без раскаяния в том, что они были совершены, нет пути к благоустроенному государству.

Убедительный пример пользы покаяния для возрождения общества дает послевоенная Германия. Немцы после окончания второй мировой войны осудили идеологию национал-социализма, приняли закон об ограничении профессий для бывших членов национал-социалистической партии, принесли извинения народам за все преступления, совершенные ими в годы господства фашизма, и попросили прощения за все зло, причиненное людям. После присоединения Восточной Германии к ФРГ аналогичному осуждению была подвергнута деятельность коммунистической партии ГДР. Все это являлось базой возрождения общества и было одной из основных причин больших социальных и экономических успехов, достигнутых в Германии к настоящему времени.

О том, как трудно признаться себе в собственной неправоте в моральном отношении, видно на примере получившем в нашей стране огласку случае с фирмой МММ. Она принимала денежные вклады от населения под очень большие проценты, а затем была вынуждена прекратить свою деятельность, не только не выплатив своим вкладчикам обещанную прибыль, но и не вернув их вклады. Не нужно было быть очень умным человеком, чтобы понимать, что никакая законная деятельность не может приносить скорый и надежный большой доход в период резкого спада экономики, развала производства, разрушения сельского хозяйства. Вне всякого сомнения, были люди, которые не понимали, что они имели дело с мошенниками. Их можно только пожалеть. Однако для большинства не составляло секрета, что обещанную большую прибыль можно получить только нечестными путями, в результате которых кто-то, государство или частные лица, оказываются ограбленными. Некоторые из понимавших это, объясняли свои вложения в фирму МММ тем, что они, будучи азартными по натуре, хотят поиграть с жуликами и посмотреть, что из этого получится. Такие люди не желали отдавать себе отчет в том, что, участвуя в деятельности МММ и претендуя на долю прибыли этой фирмы, т.е. на долю награбленного, они тем самым делались соучастниками мошенничества. Это уже само по себе аморально. И возмущаться в этих условиях тем, что их деньги пропали, совершенно неуместно. Очень мало вкладчиков МММ сознает, что в нравственном отношении они были далеко не на высоте, независимо от того, потеряли ли они деньги или получили прибыль.

С нравственной точки зрения одной из основных характеристик советского государства было господство лжи. Это очень четко еще во времена генсека Ю.В. Андропова выразил поэт Булат Окуджава: "Главная беда заключается в объеме лжи, которой пронизано общество" ("АиФ", 1997, № 30). Очень грустно, что в этой лжи многие не хотят признаться себе до сих пор.

Как трудно осознать свои неправедные поступки, хорошо видно на примере наших государственных деятелей. Почти все они стремятся нас убедить, будто всегда думали, что поступают хорошо. Как правило, это лицемерие и ложь, так как то, что они поступали дурно, не мог не подсказать им голос их совести. Откровенно и искренне об этом сказал секретарь Совета безопасности И.П. Рыбкин в своем интервью корреспонденту газеты "Аргументы и факты" (1994, № 4): "Иногда говорят, что мы ничего не знали о своем кошмарном прошлом, узнали только тогда, когда разрешили. Я думаю: зачем лукавство, лицемерие, когда это не так?!"

Многие разумные предложения о том, что и как надо сделать в нашем обществе, чтобы выйти из катастрофического положения, в котором оно оказалось в настоящее время, не реализуются, так как у людей отсутствует нравственная сила для их осуществления. Такая сила может появиться у человека после осознания и осуждения им своих прежних неправедных действий.

Советские люди совершали много поступков, в которых можно и нужно раскаяться. Вспомним, например, о зверствах и ужасах периода гражданской войны, о последующей политике, приводившей к вымиранию от голода множества людей, уничтожении наиболее трудолюбивой части крестьянства в период раскулачивания и коллективизации, о развале сельского хозяйства (в результате чего приходилось закупать за границей зерно, картофель, мясо и молочные продукты), о пытках в застенках правоохранительных органов, о массовом уничтожении безвинных людей в тюрьмах и концентрационных лагерях, о разбазаривании и уничтожении культурных и исторических ценностей, безудержной эксплуатации народа, о неэффективном и экологически неправильном использовании природных ресурсов, о непоправимом вреде, нанесенном природе страны. Все это осуществлялось под руководством монолитной всесоюзной Коммунистической партии, искренне пре¬данной, как это говорилось, единственно верному учению - марксизму-ленинизму. Какова истинная цена этого идеологического единства стало ясно в дни распада СССР, когда почти семнадцатимиллионная армия коммунистов не сделала ни малейшей попытки противодействия процессу провозглашения суверенитета союзных республик так называемыми "демократами" ("так называемыми", поскольку на самом деле они не являются таковыми) и распаду нашей державы. Первый шаг к этому был сделан советской властью еще в двадцатые годы, когда существовавшее в России административное деление ее территории было заменено делением по национальному признаку. После образования национальных суверенных республик на месте Советского Союза возникли сложности, связанные с тем, что границы союзных республик были установлены в свое время довольно произвольно и, в частности, не всегда соответствовали национальностям, населяющим те или иные их части (например, Нагорный Карабах, Приднестровская республика, Крым, Северный Казахстан, Харьковская, Николаевская, Херсонская, Донецкая, Одесская области), и поэтому не являлись действительно национальными республиками.

Никто из коммунистов не решился в период перестройки явно и активно противодействовать разрушению экономики и распаду Советского Союза, содействовать установлению объективно правильных границ образующихся независимых национальных республик. Большинство из них в это время вообще опасалось обращать на себя внимание, боясь, что народ может поступить с ними также, как они поступали с народом в годы советской власти.

Поэтому отрадно видеть, как необходимость признания в совершенных в советское время злодеяниях и публичного в этом покаяния постепенно стала осознаваться нашим обществом. Подтверждением этого являются слова, сказанные первым президентом России Б.Н. Ельциным при захоронении останков царской семьи в Санкт-Петербурге 17 июля 1998 года по поводу расстрела большевиками царя Николая II, его жены, детей и верных им людей, оставшихся с ними до последнего дня их жизни, он сказал следующее: "Долгие годы мы замалчивали это страшное преступление, но надо сказать правду: расправа в Екатеринбурге стала одной из самых постыдных страниц нашей истории. Предавая земле останки невинно убиенных, мы хотим искупить грехи своих предков... Виновны те, кто совершил это злоде¬яние, и те, кто его десятилетия оправдывал. Виновны все мы... Нельзя лгать себе, объясняя бессмысленную жесто¬кость политическими целями. Расстрел семьи Романовых - результат непримеримого раскола российского общества на своих и чужих. Его последствия сказываются и поныне... Я склоняю голову перед жертвами безжалостного смертоубийства...Строя новую Россию, мы должны опираться на исторический опыт... Любые попытки изменить жизнь с помощью насилия обречены... Помянем тех, кто стал безвинными жертвами ненависти и насилия. Пусть земля будет им пухом" ("Открытая политика", 1998, № 7-8 (32)).

Печально, что ни одна из газет не опубликовала текста этого выступления президента.

Конечно, было бы неверно думать, что при советской власти все так наивно верили официальной пропаганде, хотя часто, особенно быв¬шие активные "строители коммунизма", говорят о том, что в сталинскую эпоху весь народ верил своим вождям и искренне поддерживал проводимую ими государственную политику. Это неверно. Это поклеп на то поколение. Правда состоит в том, что часть населения действительно оказалась в плену официальной пропаганды и верила ей, но, тем не менее, многие понимали ее лживость и сознавали ужас всего происходившего тогда в нашей стране, понимали, от кого исходит зло, но понимали и свое бессилие изменить что-либо в ходе событий. Им оставалось лишь делиться своими мыслями с близкими людьми, в которых они были уверены. Для понимания того, что советская власть была основана на обмане народа, не нужно было быть человеком большого ума или знать о чем-то, что не всем позволено знать. Достаточно было открыть и прочитать Конституцию, дабы убедиться в том, что все, написанное в ней о свободе слова, совести, печати и демонстраций в СССР, - сплошная ложь. Это под силу обычному здравомыслящему человеку. Таким образом, хотим ли мы в этом признаться или нет, но факт остаётся фактом: за нравственное и духовное оскудение нашего общества несет ответственность старшее поколение.

Новым властям в России досталось тяжелое наследие - все, что происходит в настоящее время, является прямым следствием советского периода. Именно тогда в стране началось разрушение промышленности, сельского хозяйства, науки, образования и падение нравственности.

 

Следует, однако, подчеркнуть, что к тому времени, когда в Советском Союзе началась перестройка, не все в отечественной науке, технике и производстве было плохо: в ряде существенных направлений мы находились на международном уровне, а во многих - значительно опережали другие страны. Наша страна оставалась великой державой благодаря успешному развитию многих направлений науки и техники, в особенности военной техники, благодаря удивительной стойкости и долготерпению российского народа, лучшая часть которого добросовестно трудилась в силу своей внутренней потребности и любви к своей отчизне.

К сожалению, большая часть производства, науки, образования, которой Советский Союз мог еще по праву гордиться, несмотря на нанесенный ущерб, была разрушена за годы "перестройки". К тому же это сопровождалось массовым выездом высококвалифицированных специалистов из России в зарубежные страны на заработки. В том, что это произошло, вина тех, кто начал перестройку в России, руководил ее осуществлением и принимал в ней активное участие. Эти люди привели страну к тому бедственному и критическому состоянию, в котором она ныне оказалась. Так что им есть в чем покаяться перед народом. Разрушение происходит быстро, а восстановление, если оно произойдет, будет долгим и трудным.

Народу из года в год повторяют одни и те же обещания о скором повышении его жизненного уровня, а этот уровень понижается, народ России голодает и вымирает. Неоднократно говорят о том, что будут приняты срочные меры по коренному изменению к лучшему криминальной обстановки в стране, а эта обстановка существенно не улучшается: по-прежнему процветает коррупция, мафиозные структуры действуют безнаказанно, грабежи и убийства стали обыденным явлением, свободный рынок в стране не получился - вместо него получился рынок, контролируемый криминальными структурами, возникла теневая экономика, составляющая значительную часть экономики страны и не платящая государству налоги и т.д. и т.п.

Недостаточные меры по улучшению материального положения пожилых людей в виде так называемой компенсации доперестроечных вкладов в сберкассу в отношении 1:600 выдаются за значительное достижение, тогда как реально за это время цены возросли в 10000-40000 раз в неденоминированных рублях (по ценам на хлеб в 10 000 раз, а по ценам проезда на городском транспорте в 40 000 раз), зарплата госбюджетных служащих за это время увеличилась приблизительно в 1 000 раз, пенсия — меньше, чем в 3 000 раз.

Попытка оправдания роста цен стремлением сравниться с ценами на товары и транспорт в развитых странах зарубежья, конечно, несостоятельна, так как там, как это уже отмечалось, средняя зарплата рабочих и служащих несравненно выше, чем у нас.

Отсутствие профессионализма в сочетании с недостатком природного такта приводит к тому, что некоторые из новоявленных "демократов" демагогически утверждают, будто люди, которые в настоящее время бедствуют, виноваты в этом сами, так как не сумели приспособиться к новым условиям жизни. По словам таких "демократов", судьба каждого человека и его благосостояние находятся в его собственных руках и ему не следует ждать, что кто-нибудь о нем позаботится. Подобные высказывания звучат обидно для людей с высокой профессиональной квалификацией, добросовестно трудившихся и продолжающих это делать, но систематически не получающих зарплату (длительность задержки ее выплаты составляет иногда более года, а индексация ее по величине и по времени значительно отстает от роста цен на продукты и товары первой необходимости), а также для людей, которые добросовестно работали в государственных учреждениях или на предприятиях и оказались в одночасье уволенными с закрытием их мест работы. Еще ужаснее слышать подобные упреки людям, живущим в ненормальных бытовых условиях (в неотапливаемых помещениях, с длительными перебоями в подаче электричества, а иногда и воды и т.п.) и пенсионерам, честно трудившимся всю свою жизнь, но влачащим теперь жалкое существование на свои скудные пенсии.

Случалось, что представители наших "демократов" без всякого чувства юмора доходили до того, что публично, нисколько не стесняясь, заявляли, что никто не сумеет их остановить на пути реформ, которые они проводили и которые, по их словам, привели к большим успехам в построении демократического общества с рыночными отношениями в экономике благодаря умело проведенной приватизации. Цинизм подобных высказываний состоит в том, что все их реформы усилили развал промышленности и сельского хозяйства в России, привели к превращению великой державы во второстепенную страну, к обнищанию и вымиранию ее населения. Продолжение проводимых реформ означает продолжение "победоносного" шествия реформаторов по трупам безвинно погибших людей от невозможности приобрести жизненно необходимые лекарства, от недоедания, существования в неприемлемых для жизни условиях, отрицательных стрессов, вызываемых как собственной невостребованностью, так и постоянно происходящими негативными явлениями в нашем обществе. К сожалению, реформаторство, сопровождающееся высокой смертностью в стране, случалось в России и раньше: достаточно вспомнить Петра Великого или сталинские времена.

Конечно, надо быть справедливым: возможность открытого обсуждения и критики недостатков современной жизни народа и его недавнего прошлого, действий законодательных и исполнительных властей, судебной системы является большим достижением по сравнению с советским периодом. Однако ясно, что никакие успехи в демократизации не могут быть оправданы произошедшими бедствиями населения: вымиранием, снижением благосостояния большей части людей, нанесением существенного урона системе образования, падением нравственности, трудно поправимым разрушением научных школ, эмиграцией высококвалифицированных специалистов, ростом преступности, взяточничества, коррупции.

Из всего этого видно, что нынешние власти, как и власти советского периода, не сознаются в том, что своими действиями привели страну к социальной, экономической и политической катастрофе. Лишь академик Е.М. Примаков в бытность свою премьер-министром впервые заявил, что проводимые в государстве реформы должны быть, прежде всего, социально направлены: на первом месте должна стоять цель обеспечения благосостояния народа.

Происходящее в России неудивительно, так как все наши руководители законодательных, исполнительных и судебных властей воспитаны в советскую эпоху коммунистической идеологией и поэтому какими бы демократами они себя ни называли, они действуют большевистскими методами, большей частью непрофессиональными приказами сверху, не заботятся о благополучии народа, а руководствуются, как правило, личными интересами (карьеристскими и материальными). Все это имеет своими последствиями продолжающееся разрушение страны.

Вот что думает по поводу экономических реформ в России авторитетнейший всемирно известный экономист, лауреат Нобелевской премии В.В. Леонтьев (покинувший Россию семьдесят лет назад): "Поразительно - за шесть лет российских реформ в сельском хозяйстве ничего не изменилось в лучшую сторону. Как и вообще в мелком и среднем бизнесе. А это "буки" и "веди", самое очевидное, с чего должны были начинать наши "новые капитаны"...

Давайте просто посмотрим на тех, с кого начинается предпринимательство, - фермеров, купцов, мелких торговцев, хозяев небольших предприятий. Как они существовали эти шесть лет со времени начала российских реформ? Власти не смогли создать для них элементарно цивилизованных условий существования. Как же можно было ожидать, что паруса российской экономики наполнятся ветром?...

Приватизация "сверху" погубила российскую экономику... Назначенные вашим правительством миллиардеры не имеют ничего общего со столпами западного бизнеса. Их не приняли бы в руководство ни одной крупной американской корпорации. Да они и не хотели управлять доставшимися им предприятиями и отраслями по законам экономики. Так - сняли пенки. Нельзя было столь бездумно раздавать остатки пусть отсталой, но все еще мощной советской экономики. Ветер предпринимательства зарождается в самом низу. Если этого нет - ситуация безнадежна...

Два последних года правительство жило в долг, делая колоссальные внутренние и внешние займы ради покрытия бюджетного дефицита. В результате вся ваша банковская система перестала выполнять свойственные ей функции. Вместо того, чтобы собирать свободные деньги у населения и вкладывать их в производство, она вкладывала их в долговые векселя государства. Вы привлекали огромные "летучие" капиталы, которые легко вкладываются в ценные бумаги, но также легко покидают страну при первой опасности для начисляемых дивидендов" ("КП", 1998, 2 декабря).

Несмотря на очевидность ошибок, у виновных нет желания признаться в них и отсутствует потребность покаяния. Это также является прямым следствием идеологии советской эпохи, когда ни о каком раскаянии власть придержащих не могло быть и речи. Все делалось для того, чтобы идея покаяния, свойственная русскому народу, была напрочь забыта. А ведь нравственность русского народа формировалась на основе православной веры, одной из основ которой является раскаяние в совершенных грехах, покаяние в содеянном в нарушение заповедей, исповедь у священника. Увы, вместе с потерей веры в Бога русский народ в своей значительной части утратил потребность в покаянии, но, слава Богу, не весь. На этом зиждется надежда на нравственное и духовное возрождение России.

После неправедных действий только раскаяние и покаяние могут стать творческим началом для новых деяний, направленных на пользу общества, а единственно надежным и верным путем к духовному возрождению нации является возрождение веры народа в Бога.

Вспомним еще раз К.Д. Ушинского: "...родимою грудью является для нас наша народность и наша народная религия,… соединяющая нас с давно отжившими и грядущими поколениями, словом, со всем тем, что одно дает нам прочное, историческое, а не эфемерное существование".

Об этом говорил и А.И. Солженицын в своей темплтоновской лекции: "Вера была объединяющей и крепящей силой нации".

Любовью и согласием спасемся. (Лозунг в центре г. Орла)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, в сложившейся ситуации имеется неотложная задача - задача нравственного оздоровления нации. Проведение социально-экономических реформ может быть успешным в России только при одновременном подъеме нравственности и духовности населения. Следовательно, этому подъему необходимо содействовать самым активным образом.

В многонациональном государстве с народами разных религий, как это имеет место в России, нельзя недооценивать опасность возникновения конфликтов на национальных и религиозных почвах в различных регионах. Поэтому надо особенно заботиться о повышении духовности населения, так как в подобных вопросах только достаточно высокий ее уровень сможет обеспечить надежную стабильность общества в отношении взаимопонимания и терпимости отношений людей различных национальностей, различных вероисповеданий. Согласованные действия Государственной власти и Церкви могут существенно помочь этому.

Политическим партиям следовало бы не ограничиваться общими фразами о необходимости повышения нравственного, духовного и культурного уровней народа, а сделать это одним из центральных пунктов своих программ и разработать конкретные пути и методы осуществления этого не в виде периодических компаний, а с помощью постоянно действующих механизмов.

Будущее России зависит от того, сумеем ли мы сохранить наши духовные ценности, нравственные идеалы, народные традиции, которыми так богата Русская земля. Наше поколение ответственно за это перед потомками.

Из этого следует вывод, что надо активно содействовать повышению нравственного уровня и духовного роста нашего народа, содействовать тому, чтобы государственная власть поняла и осознала, что она может только тогда завоевать настоящий авторитет, устойчивую популярность и истинное доверие народа, когда своими действиями не будет нарушать общечеловеческие моральные принципы. Только тогда народ будет верить в честность и порядочность руководителей государства, в справедливость и необходимость неукоснительного исполнения решений правительственных органов. Только на этой основе могут быть успешно решены политические и экономические задачи, стоящие перед нашей многострадальной родиной. Пренебрежение же вопросами нравственности может оказаться гибельным для будущего России.

Поэтому так необходимо воспитание, пробуждающее добрые начала, заложенные в человеке, духовно обогащающее его.

Надо надеяться, что у нас хватит сил и умения решить эту задачу и помочь молодому поколению не только не оскудеть духовно, но и подняться выше нас. Лишь с чистой душой можно добиться успеха на этом поприще, жизненно важном для человечества. Надо быть добрыми друг к другу, надо любить друг друга. Только доброта и любовь могут спасти мир.

Еще раз подчеркнем, что если мы не хотим смириться с вымиранием русской нации, если мы не хотим допустить экологической катастрофы, которая может привести к гибели всего человечества, мы должны неотложно заняться решением нравственных проблем, всеми средствами содействовать повышению духовно-нравственного уровня нашего народа, его нравственному возрождению.

Осуществление этого является длительным и мучительным процессом, который, к сожалению, невозможно существенно ускорить. В частности, потому, что само общество, находясь на низком духовно-нравственном уровне, препятствует его повышению. Говорят, что незадолго до смерти поэт Б. Окуджава сказал:"Сейчас страшное время: кричи, что хочешь, тебя никто не услышит".

А вот что думает об этом А.И. Солженицын: "Только если творчески активные силы человечества направили бы себя к поиску постепенного и действенного ограничения злых сторон человеческой природы, к возвышению нравственного самосознания - надежда дальняя-дальняя есть. Однако начинать этот путь и идти по нему - можно только с самораскаянным чистым сердцем и мудрой готовностью к ограничению также и своей стороны, и даже себя — раньше, чем других. Но именно такой путь вызывает в нынешнем мире лишь иронические улыбки или открытые насмешки" (А.И. Солженицын. "Лицемерие на исходе XX века", "АиФ", 1997, № 40).

Если все, кому дорога судьба человечества, кто заботится о его будущем, кто осознал гибельность падения духовности и нравственности людей, кто сам чист душой, будут решительно способствовать распространению добра и противостоять злу, то, несмотря на все перечисленные трудности, постепенно, шаг за шагом, в конце концов, добро победит зло. Но времени у нас мало, поэтому действовать надо активнее и не откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня.

ЛИТЕРАТУРА

1.  Антоний, митрополит Сурожский. О встрече // Новый мир, 1992, № 2.
2. Н.А. Бердяев. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века. Мыслители Русского зарубежья. С.-Петербург, 1992.
3. М. Борн. Моя жизнь и взгляды. М.: Прогресс, 1973.
4. Л. Бородин. Невостребованные пророчества // Наш современник, 1992, №8.
5. Г. Брынцева. Почему умирают в России? // Смена, 1997, № 5.
6. Ч. Викрамасингхе.   Размышления   астронома  о биологии // Курьер ЮНЕСКО, 1982. Июнь.

7. Протоиерей Владимир Воробьев. Далеко ли до Содома? // Православные беседы, 1997, № 4.
8. Протоиерей Владимир Воробьев. Проблемы нравственного воспитания молодого поколения и будущее России. Труды международной конференции, посвященной 75-летию члена-корреспондента РАН, профессора Л.Д. Кудрявцева. "Функциональные пространства. Дифференциальные операторы. Проблемы образования". Т. 3. М.: РУДН, 1998.
9. Л.А. Грибов. О доказательности и вере в науке // Химия и жизнь, 1997, №4.
10.Л.А. Грибов. Наука и религия: от конфронтации к дополнительности // Высшее образование в России, 1997, № 1.
11.В. Домогацкий. Кладовка // Новый мир, 1992, № 3.
12.Н.В. Зволинский. Вот что я хотел бы сказать, если бы мне была предоставлена возможность выступить в Государственной Думе // Наука и технология в России, 1997. № 4 (21).

13.В.В. Зенъковский. "Педагогика". М., Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1996.
14.А. Калмыкова. Не соблазни малых сих // Истина и жизнь, 1996. № 8.
15.А. Кинг, Б. Шнайдер. Первая глобальная революция. М., 1991.
16.В.И. Козлов. Вымирание русских - историко-демографический кризис или катастрофа? // Вестник Российской академии наук, 1995, т. 65, № 9.
17.В.Н. Кудрявцев. Координационный совет по гуманитарным и общественным наукам // Вестник Российской академии наук, 1995, т. 65, М" 9.
18.В.Н. Кудрявцев. Возрождение России: комплексная научная программа // Вестник Российской академии наук, 1994, т. 64, № 2.

19.Л Д. Кудрявцев. Образование и нравственность. М.: ПАИМС, 1994.
20.Л Д. Кудрявцев. О некоторых последствиях падения духовного, нравственного и эмоционального уровня общества. В сб. "Школа и общество". М.-Орел: ОРГАС, 1997.
21.Л.Д. Кудрявцев. Вера, наука, образование. В сб. "IV Питиримовские чтения (14-15 мая 1997 года)". Тамбов: ТГУ, 1998.
22.Л Д. Кудрявцев. Воспитание нравственности российских школьников // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия фундаментальное естественнонаучное образование, 1998, № 3.

23. Л Д. Кудрявцев. Образование и нравственность. В кн. "Профессионализм, образование, нравственность и будущее России". М.: ЮСИА, 1999. С. 19-37.
24.  И. Медведева, Т. Шишкова. Кто и зачем лоббирует программу сексуального воспитания школьников // Новая газета, 1997, 8 сентября.
25. Г.Ф. Морозова. Деградация нации - миф или реальность? // Социологические исследования, 1994, № 4.
26.  А. Осипов. "Разгадка трагического парадокса" ("Труд-7", 21 октября 1999 г.).

27.   Послания святителя Тихона патриарха московского и всея Руси. М.: Московская патриархия, 1990.
28. В.Н. Сойфер. Красная биология. М: "Флинта", 1998.
29.  А.И. Солженицын. Раскаяние и самоограничение // Новый мир, 1991. №5.
30. А.И. Солженицын. Темплтоновская лекция // Новый мир, 1992, № 2.
31. КМ. Ушинский.  О  нравственном  элементе  в  русском воспитании. В кн. "Собрание педагогических сочинений Константина Дмитриевича Ушинского". С.-Петербург, 1875.


Страница 1 - 8 из 8
Начало | Пред. | 1 | След. | Конец | По стр.

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

 
 
 
Rambler's Top100

Веб-студия Православные.Ру