Художник русской истории

Алексей Данилович Кившенко (1851-1895) - русский живописец, жанрист и баталист, академик живописи, автор широко известной картины "Военный совет в Филях в 1812 году". Тема "Военный совет в Филях" была подсказана художнику романом Л.Н. Толстого "Война и мир". Картина изображает один из важнейших моментов Отечественной войны 1812 г. - военный совет, на котором решался вопрос о судьбе Москвы и армии, когда Кутузов приказал ради сохранения армии оставить город без боя, предвидя, что армию Наполеона ждет неминуемый разгром. В своей картине художник точно следовал за описанием события, данного Толстым: также за столом расположены действующие лица, на печке расположилась внучка хозяина избы, описанная в романе. Из исторических действующих лиц в картине изображены М.И. Кутузов, за ним стоящий П.С. Кайсаров. Вокруг стола слево направо сидят П.П. Коновницын, Н.Н. Раевский, А.И. Остерман-Толстой, М.Б. Барклай де Толли, Ф.П. Уваров, Д.С. Дохтуров и стоит А.П. Ермолов. На передней лавке сидят К. Толь и Л.Л. Бенигсен. Композиция картины непринужденно-естественна и продумана, нет лишних бытовых деталей, а те, что есть - необходимы и выразительны. Прежде всего в глаза бросается в глаза фигура Кутузова, хотя она смещена влево от центра композиции. Фигуры Кутузова и Бенигсена и их скрещенные взгляды составляют основной психологический узел всей композиции: антагонизм Кутузова и Бенигсена не был ординарным столкновением двух честолюбий, здесь столкнулись самоотверженный патриотизм и честолюбие придворного интригана. И этот морально-психологический конфликт Кившенко смог изобразить на картине. Остальные участники совета не только портретно похожи, но правдиво охарактеризовано их душевное состояние, их отношение к происходящему. Группу изображенных лиц в единое целое  ненавязчиво, но ощутительно объединяет неяркий золотистый свет клонящегося к вечеру дня, вливающийся через полузанавешенное окно. "Совет в Филях", при всей скромности и простоте решения исторической темы, дает живое ощущение значительности изображенного художником события.

 

>>

Фёдор Солнцев - создатель "археологической живописи"
В одном из залов Государственной Третьяковской галерея экспонируется небольшая по своим размерам картина «Крестьянское семейство», выполненная в 1824 г. выпускником Академии художеств в качестве программы на Большую золотую медаль. Традиционное программное задание с незамысловатым сюжетом, несложное, но продуманное композиционное построение, теплый колорит – настоящая академическая работа. Она заслужила признание и одобрение членов комиссии, ее автор получил Большую золотую медаль, а молодой художник – право на пенсионерскую поездку, которым не воспользовался. Эту картину в конце XIX в. забрал в свою галерею П.М. Третьяков, с нее делали учебные копии студенты Академии художеств. И кто бы мог представить, тогда в 1824 г., что с этой незамысловатой работы начнется великий путь выдающегося русского художника, без которого немыслим сегодня разговор о культуре XIX  в. вообще, о русской архитектуре и русской книжности, в частности. Это Федор Григорьевич Солнцев (1801-1892) – выдающийся русский художник-график, о котором критик В.В. Стасов сказал, что это «один из тех лучших и немногих, которые учили нас всех ценить и любить настоящую коренную Русь». >>

История русской философии XVII в.

Данная работа завершает публикацию учебного пособия по курсу истории русской философии XI-XVII вв.  и рассказывает о русской религиозно-философской мысли XVII в.

XVII век стал, своего рода, переходным временем в истории России - от России древней, традиционной, к России новой. Поэтому XVII век оказался весьма противоречивым и, вместе с тем, очень динамичным периодом в развитии всей отечественной культуры. С одной стороны, своего завершения достигает традиционная, древнерусская культура. С другой, - в недрах традиционной культуры, а нередко и вопреки традициям, зарождаются совершенно новые тенденции, во многом связанные с освоением западноевропейского культурного опыта. В результате, в XVII веке наблюдается сложнейшее взаимопереплетение и, одновременно, серьезнейшая борьба различных тенденций в общественно-политической и культурной жизни России.
Вполне естественно, что все эти процессы свое самое яркое выражение нашли и в религиозно-философской мысли того времени.

>>

История русской философии XV-XVI вв.

Данная работа продолжает публикацию учебного пособия по курсу истории русской философии и посвящена русской религиозно-философской мысли XV-XVI вв.

 

XV-XVI вв. - это время национально-государственного подъема Русского государства, центром которого, после почти двухвековой борьбы, окончательно стала Москва.
В XV в. и, в особенности, в XVI в. древнерусское религиозно-философское творчество достигло самых больших вершин. Используя древние и новые религиозно-мистические символы, русские мыслители этого времени, по сути дела, определили историческое место Московского государства в бытие всего христианского мира. Уверенные в том, что истинное христианское благочестие во всем мире погибло, сузилось до пределов России, отечественные любомудры увидели единственный путь к спасению - Московское государство обязано духовно укрепиться и принять на себя Божественную миссию - спасти остальной "изрушившийся" мир. Именно эти идеи лежали в основе практически всех религиозно-философских произведений XV-XVI вв.

 

>>

История русской философии XIII-XIV вв.

Данная работа продолжает публикацию учебного пособия по курсу истории русской философии и посвящена русской религиозно-философской мысли XIII-XIV вв.

XIII век стал одним из самых страшных в истории России. Сначала Русь раздирали многочисленные княжеские усобицы, а затем последовало татаро-монгольское нашествие, поработившее Русь на долгие двести пятьдесят лет. В эти же годы, пытаясь воспользоваться бедственным положением Руси, усилили давление на ее границы и западные державы. Их агрессивные действия всячески поддерживала Римско-католическая Церковь, которая надеялась подчинить русские княжества своему духовно-политическому влиянию. Например, галицко-волынским князьям была обещана всемерная поддержка в борьбе с монголо-татарами, и даже королевский титул за переход в католическую веру.
В этих сложнейших условиях перед русским народом встали новые исторические задачи и, как следствие, появляются новые тенденции в общественной и религиозно-философской мысли.

 

>>

История русской философии XI-XII вв.

Предлагаемая вашему вниманию работа открывает публикацию учебного пособия по истории русской философии XI-XVII вв. и рассказывает об истории русской религиозно-философской мысли XI-XII вв.

В XI - начале XII вв. древнерусское Киевское государство вступило в пору своего расцвета. Наследники великого князя Владимира Святого - Ярослав Мудрый (ок. 974-1053), Владимир Мономах (1053-1125) и другие - продолжали дело своего великого предка, расширяя пределы и влияние Киевского государства. И Киевская Русь этого времени - самое крупное и самое могущественное государство в Европе.
В XI-XII вв. закладываются и основы отечественной религиозно-философской мысли. Прежде всего, рождается сама форма религиозного философствования, которая станет главной для отечественной общественной мысли на долгие столетия.
Именно в этот период в общественном сознании Руси возникают и постепенно формируются главные идеи и темы, над которыми русские мудрецы будут размышлять и впоследствии.

 

>>

Русская самобытность
К вопросу о месте "культуры" в русской душе Словарь Владимира Даля дает наиболее концентрированное, не содержащее лишних семантических обертонов понимание слова "самобытный": "сущий сам собою или от себя, своими силами. Говоря строго, один Бог самобытен, но зовут так в человеке самостоятельную личность и свойства его, в противность всему подражательному, особенно же творческие дарования его, гениальность. Самобытствовать, жить самобытно, самосущною жизнию". >>

"Философия отчего края" - интегральная парадигма современного образования
Самое больное место сегодняшней культуры - дезинтеграция всех ее основополагающих звеньев. Средняя школа отъединена от высшей, и та и другая от учреждений и институтов культуры, и все вместе - от государства, от национальной истории, от духовных истоков Родины. В результате народ, и особенно молодое поколение, находятся в состоянии экзистенциальной фрустрации, то есть духовной пустоты, связанной с потерей кардинальных смысложизненных ценностей. >>

Из истории панславизма: М.П. Погодин
Выдающийся русский историк, публицист, писатель, общественный деятель Михаил Петрович Погодин (1800-1875) является одним из теоретиков и пропагандистов идеи славянской взаимности, занимавшей центральное место в русской националистической политической идеологии - панславизме. >>

П.Н. Милюков и К.Н. Леонтьев: Неоконченный спор
Историк П.Н. Милюков не мог пройти мимо такого неординарного для русской консервативной среды мыслителя, как К.Н. Леонтьев. В своей публичной лекции, прочитанной 22 января 1893 г. в Историческом музее г. Москвы, Милюков уделил значительное место рассмотрению взглядов этого философа. Во многом благодаря Милюкову, было положено начало "классификации" Леонтьева как представителя "позднего" славянофильства, что впоследствии породило дальнейшее исследование темы "Леонтьев и славянофилы". >>