29.11.2023

Жажда идеологии

1. Жажда идеологии

В общественном дискурсе есть часто упоминаемые темы. Одни – понятные, другие – загадочные, но, в зависимости от результатов общественной дискуссии, чреватые весьма различными последствиями.

Общепризнанной проблемой сегодняшний России считается то, что в нашей стране нет идеологии и это нехорошо. Нам нужно какую-никакую идеологию заиметь. Характерный пример такого запроса на идеологию и его обоснования приведен ниже:

«…Итак, идеология – это система идеалов, ценностей, взглядов и убеждений, посредством которой личность выражает своё отношение к социальной реальности и к конкретным её аспектам. Обычно идеология лежит в основе любой человеческой деятельности. Ведь наша деятельность невозможна без целей, а цели человек вырабатывает именно на основе идеологии.

И как так, что у нас нет идеологии? Получается, что мы не знаем, какая у нас цель и чего мы хотим добиться не только в нашей личной жизни, но и в жизни государства. С другой стороны, если подумать, то в России нет даже ответа на вопрос, а какой у нас сейчас строй? В Конституции РФ этот вопрос никак не отражается.» [1]

Все это очень просто, понятно, и соотносится с реальной жизнью примерно никак. 

Во-первых, личность, на то и личность, чтобы иметь свою собственную «систему идеалов, ценностей, взглядов и убеждений». «Система идеалов, ценностей, взглядов и убеждений» никак не может быть общей и единой у 140 миллионов личностей. 

Скажем больше, каждая сколько-нибудь совестливая личность будет обязана признать, что её «идеалы, ценности, взгляды и убеждения» меняются с возрастом, с приобретением различного жизненного опыта, образования, личностного развития. И, увы, свести все эти сущности и явления в «систему» - получается с трудом, не всегда и не у всех.

Как соотносится эта самая личная «идеология» или, чаще, идейная каша или даже идеологическая борьба с общественной идеологией – это уже другой, но самом деле важный вопрос. К нему мы вернемся.

Но вот вопрос «какой у нас сейчас строй» - уже выдает «идеологию» автора, чьи уши торчат из-за кулис, и чья окладистая борода нарисована у автора на заднике его сцены. Термин «строй» уже предполагает некую «идеологию», в которой это термин появился.

2. Место идеологии в человеческом мировоззрении

Само слово идеология вошло в употребление сравнительно недавно. Смежные и более древние понятия – это философия и религия. 

Разница между ними более или менее очевидна. Философия – это любовь к мудрости, понимаемая субъективно. С индивидуальной точки зрения – это источник знаний. 

Слово философия – греческое и любящие мудрость греки подарили человеческой цивилизации любовь к рассуждениям ради поиска некой истины. Вершиной греческой философии считается Платон, который и ввел в философский обиход понятие идеи, как сущности первичной по отношению к материальному, видимому миру. Вероятно, именно к идеям Платона и восходит сегодняшнее понятие «идеологии» - буквально «науки об идеях».

Философия сама по себе не являлась общественным явлением. Склонность к абстрагированию, поиску идеального, не является общественной нормой. Ни Конфуцианский Китай V века до Рождества Христова, ни Бразилия президента Лулы да Сильва века XXI, ни другие страны на всей окружности Земного шара и протяжении человеческой истории не являлись и не являются коллективным ареопагом. Философия – удел немногих.

Религия, в противоположность философии, обеспечивает и отдельного человека, и народы глубокой мифологией бытия – так или иначе отвечает на вопросы кто и как создал мир, видимый и невидимый, какого наше место в этом мире. Религиозное мировоззрение нацелено на описание Высших сил и священных смыслов жизни и поэтому является источником целей существования и критериев оценки поступков человека. Из религии проистекает понимание что хорошо, а что плохо. Что хорошо, а что бесполезно.

2.1 История вопроса

2.1.1 Что есть человек?

Распространенная мысль, что «все религии ведут к одному Богу, но разными путями» принадлежит исключительно людям, которые никогда всерьёз не изучали куда ведут религии и что понимается под словом «Бог». 

В действительности, различные религии зачастую имеют совершенно несовместимый понятийный аппарат и для того, чтобы соотнести одну религию с другой нужно, как минимум соотнести понятия этих религий между собой.

При сколько-нибудь честном сопоставлении мы обнаружим, что не только понятие «Бог» в разных религиях имеют мало общего, но и представление о том, что есть человек в разных религиях различается очень сильно.

Автор просит простить некоторую поверхностность в изложении этих понятий для разных религий. 

При желании читатель может исправить и дополнить этот список. Однако, без упоминания об этом дальнейшие рассуждения могут оказаться беспредметными.

2.1.1.1      Буддизм

Буддизм – это весьма распространенное учение. Его наблюдения метки, и выводу глубоки.

«В соответствии с Законом изменяемости и текучести бытия (анитья) ни человек, ни какое-либо другое существо не может иметь самость (анната). Интуитивная или поддерживаемая глобальными традициями вера в то, что в человеке живет некая субстанция, называемая душой (атма), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, претерпеваемые телом, которая существовала до рождения и будет существовать после смерти, переселяясь из одного тела в другое, является в буддийском смысле абсурдной. Так проявляется принцип анатмана, отрицающей существование индивидуальной простой и вечной субстанциальной души.

В соответствии со своей теорией обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой души.» [2]

Итак, с точки зрения Буддизма понятие души абсурдно. Понятно, что души нет совсем, также нет и ее бессмертия. К какому «общему для всех религий» Богу может привести Буддизм, если он отрицает существование человеческой души? Вести в Буддизме просто некого.

«Целостность личности во всех ее перерождениях или даже просто в различных стадиях развития - детстве, юности и старости не связана с целостностью константной субстанции в человеке, которая в культурной традиции Европы называется психикой. Буддизм не признает существование "я" (атман) и души (джива). Одновременно с этим буддизм не отрицает целостности потока последовательных состояний, из которых образуется жизнь человека и которую мы и можем обозначить личностью Личность в таком смысле — это непрерывный ряд состояний; каждое из них зависит от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность личности основана на причинной связи, охватывающей все стадии ее развития и личность из себя представляет полностью детерминированный процесс, актуальное состояние которого является одновременным проявлением прошлого, настоящего и будущего. Целостность в буддизме объясняется с помощью светильника, горящего всю ночь. Его пламя в данный момент зависит от условий этого момента, но отлично от самого себя в другой момент, который зависит от других условий. И, тем не менее, здесь налицо непрерывный ряд различных огней. Так же как одно пламя может зажечь другое, хотя и отличное от него, но причинно с ним связанное, так и - конечная стадия одной жизни может явиться причиной начала следующей. Поэтому новое рождение не есть переселение, то есть переход той же самой души в другое тело, а рождение последующей жизни как следствие настоящей.» [2]

Итак, есть детерминированный, то есть предопределенный внешними условиями, поток состояний. 

Свобода воли – важнейшее свойство личности и краеугольное понятия для Православия - при таком взгляде очевидно еще больший абсурд, чем наличие души.

2.1.1.2  Брахманизм

«В обществе утверждаются касты. Справедливость и богоустановленность каст признается незыблемым. 

Общество делилось на четыре основные варны:

– жрецы-брахманы (носители и хранители высшего знания, ученые, советники высокого ранга, судьи, мудрецы, толкователи учения и земных законов);

– кшатрии (воины, служилые сословия, включая высших иерархов государственной власти);

– вайшьи (мастеровые, мелкие земельные собственники, торговцы, свободные труженики);

– шудры (низовая часть общества, обязанность которой заключалась прежде всего в служении трем высшим кастам); шудры представляли собой большинство представителей коренного населения Индии, им запрещено было прикасаться к ведическому знанию.

…

каждый человек имеет нетленную душу (атман), которая способна многократно перевоплощаться в различные земные тела после смерти «очередного тела» – вместилища души. Каждое новое земное воплощение души зависит от поведения в предыдущей жизни.

В этих учениях признается существование высшей духовной субстанции – Брахмана. Наш земной мир является как бы одной из стадий «развертывания» этой высшей субстанции. Такие представления дополняются идеей о единстве мира. Это единство выражается в понятии о Мировой Душе, которая является как бы суммой отдельных неделимых душ (атманов) всех живущих на Земле.» [3]

Итак, представителям низших каст запрещено прикасаться к ведическому знанию.

Если уж так, сравните это для начала с христианской верой: «к кому нам идти – Ты имеешь глаголы жизни вечной» - говорит апостол Петр Господу.

«Придут многие с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом» — это говорит сам Cпаситель. 

И нет в Господе ни раба, ни свободного, ни эллина, ни иудея, ни мужчин, ни женщин – но новая тварь. Это призыв, который обращен ко всем людям. Нет никаких ограничений на чтение священных книг, нет тайных знаний.

Какая «общая вера» может быть у брахмана и шудры? Это прямо запрещено.

2.1.1.3 Ветхий Завет

Удивительно, как адепты «единого Бога всех религий» не замечают, что само понятие Бог в совершенно не сообразуется с языческими представлениями. 

Да, боги общаются с людьми, сходят к людям в песнях и сказаниях. Но ни языческая Греция, ни Индия не имеет Бога с таким живым характером как Бог Ветхого Завета.

Для благочестивого Иудея Господь Саваоф – это не персонаж из песни и не образ для изображения статуи. И по началу вовсе не субъект принесения жертвы. 

Нет – это живой полководец, которые требует идти за ним на войну.

История Ветхого Завета – это история жестоких истребительных войн, которые избранники Божии вели по прямому приказанию Бога Живого.

Чудеса Господа Саваофа приводят в ужас, потому что смысл этих чудес – военное поражение и гибель врагов. И одновременно – спасение избранных и их победа.

«И сказал Иисус: из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый, Который прогонит от вас Хананеев и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев:

вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан;

и возьмите себе двенадцать человек из колен Израилевых, по одному человеку из колена;

и как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною.

Итак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить Иордан, и священники понесли ковчег завета [Господня] пред народом,

то, лишь только несущие ковчег [завета Господня] вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана – Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, –

вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла.

И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все [сыны] Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан.»

(Библия. Книга Иисуса Навина, 3:10-3:17)

Для многих наших современников не понятно, как это Новый Завет с его Распятым Богом, который воскрешает мертвых, но не может, либо не хочет заступиться даже за собственную жизнь, является продолжением Ветхого Завета и его прямым и законным преемником.

Не удивительно. Та беспощадная война за собственную культурную и религиозную идентичность, которую ведет Ветхий Израиль была совершенно явной и материальной. 

Великая и грозная победа – над грехом, проклятием и смертью под предводительством Иисуса из Назарета совершается тайно в человеческих сердцах. Победа несоизмеримо более масштабная, чем победа Иисуса Навина. Но эта победа прикровенна от ненужных глаз. Пока не исполнятся времена и лета.

2.1.2 Идеалы свободы

Западная идеология- идеология индивидуальной свободы. 

Категория свободы в наше время ходит парой с идеей демократии. И то, и другое восходит к античной Греции.

«Категория «свобода» у греков и римлян использовалась в основном в юридической сфере. Свобода понималась, во-первых, как возможность распоряжаться своей судьбой в тех пределах, которые полноправному гражданину полиса предоставляет общественное устройство, а во-вторых, она осознавалась лишь как привилегия некоторых. 

В рамках антропологического поворота, который был осуществлен софистами и гениальным Сократом, представления о свободе изменяются. Афинский философ Сократ (469-399 гг. до н.э.) не столько интересовался натурфилософскими проблемами, сколько пытался осмыслить, кто есть человек. От познания природы его интерес сместился к познанию человека. В его философии судьба перестала довлеть над человеком, нести ответственность за его поступки, так как человек стал рассматриваться в качестве самостоятельной сущности. Рассуждения о человеке привели Сократа к выводу о том, что человек может быть свободным. Свобода, по Сократу, – это ejgkravteia. По сути, мыслитель говорил о внутренней свободе. Такая свобода возможна в любой ситуации и при любых обстоятельствах. Она предполагает самообладание, возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения, господство над физическими инстинктами. Кроме того, такой вид свободы проявляется в интеллектуальных способностях человека, которые позволяют ему постичь окружающий мир, открыть для себя область знания» [4]

Свобода по Сократу – свобода внутренняя означает свободу служения высшим идеалам, которые выше и ценнее не только имущества, но и самой земной жизни. «Где здесь пропасть для свободных людей? -спрашивает Эзоп у Ксанфа, который предложил ему обменять свободу и смерть на жизнь, но в рабстве.

2.1.3 Не от мира сего

На гербе моего родного города изображен всадник на лошади с копьём. Этот всадник – святой Георгий Победоносец. Один из самых почитаемых православных святых. Его изображение – на гербе столицы самой большой и сильной православной страны, его именем названа еще одна, тоже православная страна. Кто он? Как он жил?

Само признание Церковью святости человека является признаком того, что его земная жизнь признана Православной Церковью достойной, а его загробная участь – блаженна. Вы можете не верить в «загробную участь». Вольному воля. Но чтобы понять, что такое Христианство разумно понять, что для христиан хорошо, а что плохо на конкретном примере.

Вот Георгий Победоносец – и есть такой пример православного человека. Его святость означает, что он является примером правильной христианской жизни. Что если мы хотим быть христианами, мы должны стараться стать такими как он и сделать нашу жизнь похожей на его жизнь. Логично?

«Великомученик Георгий был сыном богатых и благочестивых родителей, воспитавших его в христианской вере. Родился он в городе Бейрут (в древности – Белит) у подножия Ливанских гор.

Поступив на военную службу, великомученик Георгий выделялся среди прочих воинов своим умом, храбростью, физической силой, воинской осанкой и красотой. Достигнув вскоре звания тысяченачальника, св. Георгий сделался любимцем императора Диоклетиана. Диоклетиан был талантливым правителем, но фанатичным приверженцем римских богов. Поставив себе целью возродить в Римской империи отмирающее язычество, он вошел в историю как один из самых жестоких гонителей христиан.

Услышав однажды на суде бесчеловечный приговор об истреблении христиан, св. Георгий воспламенился состраданием к ним. Предвидя, что его тоже ожидают страдания, Георгий раздал свое имущество бедным, отпустил на волю своих рабов, явился к Диоклетиану и, объявив себя христианином, обличил его в жестокости и несправедливости. Речь св. Георгия была полна сильных и убедительных возражений против императорского приказа преследовать христиан.

После безрезультатных уговоров отречься от Христа император приказал подвергнуть святого различным мучениям. Св. Георгий был заключен в темницу, где его положили спиной на землю, ноги заключили в колодки, а на грудь положили тяжелый камень. Но св. Георгий мужественно переносил страдания и прославлял Господа. Тогда мучители Георгия начали изощряться в жестокости. Они били святого воловьими жилами, колесовали, бросали в негашеную известь, принуждали бежать в сапогах с острыми гвоздями внутри. Святой мученик все терпеливо переносил. В конце концов император приказал отрубить мечом голову святому. Так святой страдалец отошел ко Христу в Никомидии в 303 году.» [5] 

Это цитата из жития. Дальше идет описание самых известных чудес святого Георгия. Но начнем с морали этого описания.

Итак, Георгий был родовит, богат, крепок, храбр и красив. Его любил сам император, который в те годы считался императором вселенной. Все предпосылки для любой, самой благополучной карьеры у него были. Самое блестящее будущее. Богатство, слава, власть, женщины, роскошь. Карьера полководца, любые, самые смелые строительные проекты или общественная деятельность на благо многомиллионного населения империи. 

Но вместо всего этого он, молодой, полный сил и, вероятно, надежд, «объявил себя христианином». Его долго уговаривал сам император. Это вообще как? Вы можете себе представить, чтобы император великой империи, каждое слово которого подданые ловили с трепетом и надеждой кого-то долго уговаривал?

А дальше «мучители … били святого воловьими жилами, колесовали, бросали в негашеную известь, принуждали бежать в сапогах с острыми гвоздями внутри».

Если вы дочитали до этого места, то стоит остановиться и понять, что вывод из этого такой.

Правильный, достойный подражания христианин – это человек, который ради того, чтобы не отказываться от неких своих слов (я – христианин) лишился богатства, почета, уважения, свободы. Испытал нечеловеческие, нестерпимые мучения и был убит.

Зачем???

Ответ нашей веры на этот вопрос совершенно однозначный – затем, что объявление себя христианином (!!!) для христианина важнее богатства, славы, власти, уважения, свободы, здоровья, жизни, политической целесообразности и общественного блага. Потому что это объявление дает человеку то, что несоизмеримо важнее всех перечисленных человеческих целей. Что это? В нашей земной обыденной жизни таких целей просто нет. Значит цели христианина находятся за пределами земной жизни. Если ваши цели – находятся в рамках вашего земного бытия – вы попросту не христианин.

Именно эта, высшая свобода ради Христа оказывается дороже жизни. Как античный Эзоп христианин умирает ради своей свободы.

2.1.4 Рождение термина

Мы живем в мире когнитивного пресыщения.

До изобретения книгопечатания, написанное слово стоило очень дорого в материальном отношении и ценилось соответствующим образом. Просто так люди не писали. Слова должны были иметь большую ценность, чтобы тратить время на их запись. Умение писать также было редким и ценным. Графский титул (то есть умение писать) был уделом избранных.

Передача знаний осуществлялась в основном устно, из поколения в поколение. И сам факт сообщения знаний, и обладание ими вполне обоснованно считались делом драгоценным. Сами знания бережно копились народным сознанием. В частности, бережно передавались родовые знания: кто твой отец, дед, прадед, прапрадед и далее до праотца Адама.

Поскольку, ключевые смыслы имеют религиозные корни – собственно по определению религия – это и есть совокупность ключевых смыслов – то и писали только самое важное. Религиозные тексты – то есть тексты, дающие жизни цели, смыслы и рамки. Кроме этого, конечно, важные юридические соглашения закреплялись на бумаге. 

Появление печатных книг привело к резкому упрощению получения знаний. Устная речь перестала быть драгоценностью. Началась девальвация устной речи, а затем и печатного слова. И изреченное и написанное слово стало умножаться. Это привело и к размножению идей. Скажем так, появление книг привело к тому, что те, кто умел писать, захватили право ставить под сомнение, отрицать и высмеивать ключевые смыслы. 

Франсуа Рабле (1494-1553) первым продемонстрировал, что печатным словом может быть записано буквально все что угодно. Именно что буквально. И тем самым навсегда изменил лицо европейской – не только словесности, но и всей культуры.

Первый том «Гаргантюа» вышел через 70 лет после изобретения печатного станка Гуттенбергом, 

««Достославные пьяницы, и вы, досточтимые венерики (ибо к вам, и ни к кому другому обращены мои писания)!»

Рабле, не обинуясь, чередовал перечисление разных способов подтирки зада с описанием идеального устройства общества (Телемское аббатство), шалопайских проказ вроде изощренной мести несговорчивой даме (опрыскать ее исподтишка выделениями текущей сучки, после чего к ней сбегутся все окрестные кобели) – с развернутым планом гуманистического воспитания.» [6] 

С современников Вольтера (1694 – 1778) начинается размножение «идей», которые никак не согласовывались с ключевыми религиозными смыслами и поэтому к собственно религии отношения не имели. Они не стремились построить целостную картину мироздания, поэтому не были они и философами, в собственном смысле этого слова.

«Религия началась, когда первый негодяй встретил первого дурака». – пишет Вольтер.

В «послании к Урании» Вольтер высмеивает Евангелие.

«Народам всем чужой, гонимый их семьей.

Сын божества, сам Бог, не устрашась паденья,

Народу жалкому становится сродни;

Еврейку он избрал, возжаждав воплощенья;

Он, предан матери, влачит покорно дни

Ребяческого униженья.

Бедняк-ремесленник, корпя над верстаком,

свой расцвет сгубил работой принужденной

Вещал пророчества три года он потом

И пал, бесславно осужденный.

Ужели кровь его, кровь Бога, что за нас,

Он пролил, не была избыточным закладом,

Чтоб отвратить казнящий час,

Нам присужденный злобным адом?

…» 

Моисей для Вольтера – миф, его книги – арабские сказки, Христос – галилейский Сократ, которого корысть духовенства превратила в Богочеловека, христианское богословие – неудачная синкретическая смесь греческой философии и иудейской религии. [6]

Вольтер призывает «раздавить гадину», называя так Католическую Церковь. Его издатель сидел в Бастилии за богохульство, а сам Вольтер каждый раз успешно спасался бегством от возможного преследования.

Ничего особенно необычного и мудрого в воззрениях Вольтера нет. Его известность – скорее следствие его честолюбия и финансовой оборотистости, которая сделала его одним из богатейших людей Франции. С другой стороны, слава Вольтера-мыслителя свидетельствует об умалении авторитета Католической Церкви. Публика хотела слышать и читать о правах и свободах без церкви и Христа, и сочинения Вольтера отвечали общественному запросу.

Франсуа Гильотен родился в 1738 году, как раз тогда, когда идеология просвещения только-только набирала силу. Семена идеологии, то есть отрицания Веры и традиции были только что посеяны. Через 54 года в 1792 году плоды созрели. Гильотен сдал в эксплуатацию свое знаменитое изобретение. Гильотина и была серпом, пожавшим тогда обильную жатву прогрессивного идеологического обновления общества.

Обновления, взамен устаревшей, «темной» традиции Средневековья. Подарившей миру кроме архитектуры, музыки и системы права еще и всю организационную схему современной научной школы, с ее университетами, бакалаврами и диссертациями.

«Термин «идеология» был введён именно во Франции в конце XVIII века (во времена якобинского террора), А. Дестютом де Траси,

 который вместе с Этьеном де Кондильяком пытался создать науку об общих принципах формирования идей и основах человеческого знания. Будучи последователем сенсуалистической гносеологии Джона Локка, де Траси ввёл данный термин для обозначения учения об идеях, понимаемого им как учение об общих закономерностях происхождения идей из содержания чувственного опыта. Данное учение должно было выступать основными принципами для руководства как в науке, так и в социальной жизни. Поэтому Дестют де Траси видел в идеологии систему знаний первооснов морали, политики, права.» [8]

Резюмируем: сам термин идеология, является памятником разрушения традиции. И возникает он в то время и в том месте, когда в впервые в христианской истории Европы философская система, а не религиозный опыт и народная традиция становятся обоснованием общественного порядка, морали, политики, права.

Разрушение традиции и девальвация слова, как устного, так и печатного привели к распространению некой аморфной информации и одновременно к потере понимания ценности реальных знаний. Не знание кто у вас был дедушка, а тем более прапрадедушка стало нормальным. 

Закономерно, что нормальным стало также твердое знание, что где-то далеко в этой цепочке предков встречаются самые настоящие обезьяны.

2.2 Свобода, равенство и братство

Любая религиозная, либо философская система может существовать только при наличии системы понятий.

Совокупность этих понятий и их взаимосвязи и есть, собственно, ключевые смыслы, определяющие дух любого религиозного или «идеологического» учения.

Лозунг Великой Французской Революции «Свобода, Равенство и Братство» - понимался именно как провозглашение идеологии всемирной свободы для всех, равенства всех и братства всеобщего.

Откуда взялись эти понятия?

Для определения понятия «свободы» должно быть, как минимум определено кому нужна или не нужна свобода. От кого и чего может быть свобода. И, наконец, хорошо это или плохо.

В Буддистской доктрине жизнь есть страдание. И освобождение от жизни и есть освобождение от страдания. В этом смысле никакие свободы в обществе человеку не нужны. Погруженный в нирвану в них не нуждается, а не погруженный в нирвану либо темен, либо стремится избавиться от чувств, мыслей и действий и ни в каких свободах не нуждается.

В Брахманизме нет никакого основания для равенства людей. Есть касты, карма, и нирвана.

О каком равенстве может идти речь при наличии каст и кармы, которая определяет положение каждого индивидуума в кастовой системе? 

Туда же, какая «социальная справедливость» может быть добавлена к кастовому обществу? – никакая. С точки зрения кастовой традиции и кармической предопределенности она там и так присутствует.

«Братство» - неуместно во всех случаях. В нирване нет никакого социума. Это вполне индивидуальный опыт, который нельзя ни подарить, не продать. Опыт, не передаваемый ни по наследству, ни воспитанием, ни половым путем.

Никакого братства между представителями разных каст быть также не может. К париям даже прикоснуться нельзя. Какое уж тут братство!

Ветхозаветные иудеи истребляли своих врагов «до мочащегося к стене». Спасший побежденному царю жизнь иудейский царь Саул был за это проклят Богом. Вселенское братство? Бенджамин Нетаньяху смело назвал своих соседей палестинцев «человеческими животными», достойными уничтожения. [P1] И никакого братства. До мочащегося к стене.

Единственное религиозное учение, которое декларирует требования социальной свободы, равенства перед законом и идеала всечеловеческого братства является Вера Христова.

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» - апостол Павел, послание к Галатам.

Приведу здесь один текст из Евангелия от Матфея:  

«Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Евангелие от Матфея.20:25-27). 

Да, страсти, на которых играли французские просветители, а затем и революционеры были настоящими, и появились они именно в христианской Франции. Роскошь королевского двора, высокомерие аристократов и лицемерие Папского престола никак не вязались с евангельскими идеалами. «Наипаче наполнилась наша душа поношения надменных и уничижения гордых» - пел царь (!) и пророк Давид больше чем за 2000 лет до этого.

Понятия свободы, равенства и братства позаимствованы французскими идеологами именно оттуда, из Святого Евангелия. Стремление к этим идеалам было искренним и оправданным. Но вне живого и глубокого контекста Христовой веры, их смысл стал выхолощенным и даже противоположным.

«Век просвещения» стал одновременно и первым веком названий наоборот. Слово «просвещение» означало к этому времени уже тысячу лет просвещение религиозное, христианское. Век просвещения был веком антихристианским и просвещением было названо нечто прямо противоположное: возвращение от света веры во тьму.

Поставленный Робеспьером идол Богини Разума был для просвещенной светом Веры Европы идолом торжества безумия. 

Свобода оказалась свободой и аристократов, и католического священства, и даже обычных крестьян погибнуть от рук якобинцев или сбежать от революционного террора. 

Равенство прав перед законом было обеспечено революционным тотальным революционным террором, то есть грабежом и насилием. И меч революции карал одинаково и короля, и простых крестьян, и вождей самой революции.

Упомянутая выше Гильотина, жатва которой не шла ни в какое сравнение с количеством казней монархической Франции, символизировала, очевидно, торжество революционного братства.

2.3 «Подлинно научное» мировоззрение

Сам Римский епископский престол, знавший святых угодников Божиих, погрузился в земную политическую борьбу и зримо утрачивал и чистоту учения, и авторитет. Нестяжательность и настоящее братство, которые было для Христовой Церкви первых веков не лозунгом, а бытом, Папский Рим объявляет ересью.

Католическая церковь расколота. Разрозненные протестанты погружаются в собственные мистические изыскания и не этом пути теряют все традиционные ориентиры церковного предания. Философскими предшественниками и единомышленниками Фридриха Энгельса были именно немецкие протестанты.

Великая Французская Революция создала прецедент: католическая церковь Франции, оклеветана и ограблена. Священники лишены прав и приходов, многие бежали. 24 ноября 1793 года коммуна Парижа издала декрет о запрете католического богослужения и закрытии всех церквей. 

«Просвещение» торжествует: оказывается так можно.

Но свято место пусто не бывает. 

Где нет на земле исторической памяти, страха Божьего и свободного стремления к Небесному Царству, воцаряется насилие, питающееся энергиями преисподней.

«Великий» ученый Карл Маркс был в молодости христианином. Потом стал мистиком.

Мистические стихи будущего ученого не оставляет сомнений в том, каким духом они питаются.

«С презреньем, закованной в латы рукою 

Я врежу миру в лицо, 

И увижу крушение этого гигантского карлика,

Чьё падение не угасит моего пыла. 

Богоподобный, я смогу ходить 

Победоносно по руинам разрушенного Царства.

Каждое моё слово — ад и раздор, 

И почувствую себя равным Создателю».

…

«Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг, 

Пока не сойду с ума, и моё сердце в корне не переменится. 

Видишь этот меч? 

Князь тьмы 

Продал его мне» [9] 

Потом был «Капитал» и целая «научная» вавилонская башня Марксизма, в которой вся героическая и трагическая, яркая и многомерная история человечества втиснута в прокрустово ложе форм собственности, производственных отношений и классовой борьбы.

Башня, построенная ради одной идеи: идеи разрушения ради счастья, ибо существующий мир ученого категорически не устраивает.

«Богоподобный, я смогу ходить 

Победоносно по руинам разрушенного Царства.

Каждое моё слово — ад и раздор,»

Адепты научного мировоззрения, все без исключения, упиваются свинством, проистекающим из их «научных» выводов. 

Марксизм – это прокламация жадности, как основной силы, движущей людьми. В нём нет места творческой энергии тех, кто создает и внедряет новую технику, облегчая людям труд. Нет места человеческому достоинству, которому легче умереть, чем стать рабом. 

Нет места ни милости, ни состраданию, ни раскаянию и исправлению.

В этом мире у людей ничего нет, точнее ученый их не видит. Вслед за революционером Маратом Маркс повторяет:

«Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей» 

Нечего терять, ибо бессмертной души, которая по Евангелию дороже всего мира, для революционного ученого попросту не существует.

Не существует, ибо человек произошел от обезьяны. Поэтому, кстати, естественное отвращение от зоофилии совершенно не научно. Зато научно объяснять, что разные народы могут отличаться по своей природе, быть ближе или дальше от обезьян.

Современная инфернальная «научность» имени Зигмунда Фрейда научает нас также «естественности» инцеста, однополого соития и желания сменить пол. Так плодится и множится свинство, провозглашаемое научной истиной.

Сатана там правит бал.

2.3.1 Опиум для народа

Совершенно логично, что для человека, отказавшегося от надмирного христианского упования, Вера не может быть ничем иным, кроме иллюзии, обманчивых грез. А религия, которая и воспитывает веру, является фабрикой беспочвенной мечты – наркотиком. Именно это и пишут адепты нового мировоззрения, или «идеологии».

«Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силу» 
написал Новалис в 1798 году.

"Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа" 
(К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 1, с. 415).

«Религия, – писал В.И. Ленин в газете «Пролетарий», – есть опиум народа, – это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии. Все современные религии и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса»

Ужас заключается в том, что так думали не только идейные революционеры. С этой мыслью вполне уживалась «вера» русских помещиков.

Один и тот же помещик мог изобретательно и сладострастно мучить крестьян, и ревностно строить православные храмы.

«…У него не было пощады никому, и каждый из его приближенных (т. е. старосты, приказчки и др. дворовые люди), а иной и не один раз, бывал наказан насмерть...
       Меня уверяли достоверные свидетели, что жизнь наказанных людей спасали только тем, что что завёртывали истерзанное их тело в тёплые, только что снятые шкуры баранов, тут же зарезанных. (И проделывали это всё на глазах барина, который при этих процедурах «делался весел, шутлив и любезен на целый день, а иногда и на несколько дней. (А справедливые потому, что умели «отличать правого от виноватого, работящего от ленивого».)
.
       Чтобы довершить характеристику этого страшного существа, я приведу его собственные слова, которые он не один раз говаривал в кругу пирующих собеседников: «Не люблю палок и кнутьев, что в них? Как раз убьешь человека! То ли дело кошечки: и больно и не опасно!» Я рассказал десятую долю того, что знаю, но, кажется, и этого довольно. Замечательно, как необъяснимое явление и противоречие в искажённой человеческой природе, что Михайла Максимович, достигнув высшей степени разврата и лютости, ревностно занялся построением каменной церкви в Парашине; он производил эту работу экономически. В то время, на котором остановился мой рассказ, церковь по наружности была отделана, и наняты были мастеровые для внутренней отделки; столяры, резчики, золотари и иконописцы уже несколько месяцев работали в Парашине, занимая весь господский дом.» [10]

 Едва ли являли братские чувства к крестьянам и сами священники.

«К. П. Побѣдоносцевъ… убѣждаетъ будущихъ пастырей «не присоединять къ своему образованію ту опасную гордость, то презрѣніе, съ которымъ къ сожалѣнію молодые священники иногда относятся къ народу, учатъ и назидаютъ его». [11]

Итак, как многим тогда казалось, образ святого Георгия остался на иконе, а его житие не служило образцом для подражания. 

Но идеи свободы, равенства, братства остались в народном сердце. Их и написали на своих знаменах новые «просветители» - народники. В то время, как одни унижали крестьян и разрушали их веру унижением и плетьми, эти развращали крестьян по-другому: звали к бунту, к грабежам и убийствам. И крестьяне, наученные тем самым заповедям любви, но преданные и помещиками, и священниками в конце концов откликнулись на призывы развратителей.

«Неправда, что большевики погубили Россию. Россия оказалась недостойной вверенной ей святыни Православия, и эта святыня опалила ее.» - писал святитель Иоанн Шанхайский.

Крестьяне оказались способными учениками. Когда исполнились времена и лета, они тоже проявили себя как «добрые» христиане. Сжигая помещичьи усадьбы и, заживо поднимая на вилы помещичьих детей, они сначала давали этим детям время помолиться. А уж потом на вилы.

Христиане же!

А что касается «опиума для народа», правда оказалась другой. Новые гонители как правило не замечали, что те, кого коммунистические идеологи квалифицировали как «защитников эксплуатации» и одурманенных рабов, опровергали эти характеристики и своей жизнью, и своей смертью. 

«Мракобесы»-епископы, вовсе не бедные и уважаемые, безропотно расставались со своим общественным авторитетом, имуществом и положением в обществе. Был у них выбор? Был. Можно было уехать из страны, уйти в обновленческий раскол под покровительство наркома Луначарского, можно было снять рясу и стать совслужащим. Кто-то и ушел. Но таких было не много. «Защитники эксплуатации» предпочитали быть верными Христу, мыть душные и зловонные лагерные бараки, умирать от голода и болезней, и уходу в обновленческий раскол, и бегству с епископской кафедры, и тихой жизни в эмиграции. 

«Темные» деревенские бабы имели достаточно смелости, знаний и красноречия чтобы и под угрозой лишений свободы противостоять атеистам-агитаторам. Без высшего, а то и без начального образования они успешно учили своих детей слову Божию, ибо Господь скрылся от мудрых и разумных и открылся младенцам. Доказательством успешности их воспитания являются тысячи обвинительных приговоров НКВД. Слово простой верующей бабы оказывалось сильнее пропаганды «образованных» безбожников.

И те, и другие, за право остаться со Христом отдавали свое общественное положение (у кого оно было), потом доброе имя, любовь и уважение родных. Потом имущественное благополучие – землю, паек, зарплату, жилплощадь. Потом земную свободу и физическое здоровье. И наконец, жизнь. 

Оставались при этом свободными о Господе. 

«Где здесь пропасть для свободных людей?»

И на их лицах, оклеветанных и оплеванных, голодных и измученных сиял тот же немеркнущий свет, что и на лике юного воина из свиты императора Диоклетиана, на лошади с копьём.

3 Идеология сегодня – ваши предложения, господа

Сегодня действительно есть люди, которые считают, что просто так как наши прадеды нам жить уже нельзя. Идеологические установки, которые пронизывали весь пласт советской образовательной системы, вызывают до сих пор некий идеологический зуд, связанный с лишением некой общей идеологической почвы. Ниже мы попробуем оценить существующие предложения идеологии на сегодня и завтра.

3.1 Николай Стариков

Известный историк и политик, Николай Викторович Стариков, такие предложения сделал.

Основа идеологии по Н.В. Старикову – это идея гармонии трех союзов:

«Социальный союз 

Союз национальностей

Союз цивилизаций»

[12]

«

1.Социальный союз.

Единое общество, в котором государство ограничивает возможность и стремления одной социальной группы извлекать выгоду за счет других социальных слоев. В первую очередь ты — гражданин России и только во вторую наемный работник, предприниматель или чиновник. Солидарность вместо конкуренции и безудержной эксплуатации.

Изменение законодательства так, чтобы любой гражданин России чувствовал себя социально защищенным. Был членом социального общества на деле, а не как сегодня – только на бумаге.

Справедливость — вот главное слово в нашей новой Идее Гармонии Трех Союзов (ИГТС). Все, что не отвечает принципу справедливости, начиная от шкалы подоходного налога и кончая наказанием за наглую езду без прав по детским площадкам, должно быть изменено. В сторону справедливости, что немедленно добавит в наше общество Гармонии и снизит в нем напряжение.

2. Союз национальностей.

Россия есть союз евразийских народов, свободно объединившихся вокруг государствообразующего русского народа. В этом свободном союзе всех национальностей ценна каждая часть мозаики, каждый народ и народность бесценны, и за их уникальность готова бороться вся многонациональная Россия.

В этом уникальном союзе равных и уважающих друг друга национальностей, есть место и для других народов. Чья историческая уникальность и даже сохранность ставится под сомнение современной глобализацией. Мы никого не хотим делать такими, как мы. И в этом наше коренное отличие от США и «европейских ценностей». Будьте сами собой, оставайтесь такими, как вам завещали ваша история, культура и традиции. Хотите – вместе будем охранять традиции, веру и культуру от попыток все одинаково «отглобалить».

Россия предлагает миру новый цивилизационный проект. Вернее говоря, он вполне себе старый – Русский проект. Только в новом оформлении. Внутри него два Союза: социальный союз и союз национальностей.

Это все та же Россия. Она называлась по-разному в разные периоды. Она была Российская империя, она была Советским Союзом. Но справедливость всегда была написана более или менее четко на наших знаменах. Так давайте не будем этого стесняться и ясно снова напишем на них слово «справедливость»!

А вот для внешнего мира нам нужен ещё третий союз.

3. Союз цивилизаций.

Россия уже дала миру уникальный опыт успешного мирного развития в рамках одной страны совершенно разных народов, религий и культур. Россия сама есть союз цивилизаций в миниатюре, где объединились совершенно разные (казалось бы!) общности, которые мирно развиваются на протяжении веков. Это пример для всего остального мира. Там, где были мы, наша цивилизация, там никто не исчез, все обрели письменность, национальную интеллигенцию и даже государственность. Там, где нас не было, исчезали народы целых континентов, уничтожалась культура и история. Переплавленные в безликие монеты произведения искусства инков и ацтеков – наглядная иллюстрация того, что происходило везде, куда приходила НЕ НАША ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Россия предлагает миру союз цивилизаций. Мы защищаем свою самобытность, готовы помочь защитить вашу. Мы протягиваем руку дружбы и не требуем за это душу народа.

Россия за всепланетную цивилизацию, состоящую из свободных народов, а не безликих «потребителей», не имеющих национальности, не знающих своих предков и корней.» [12]

С тем, что все это разумно, спорить мы не будем. 

Мы отметим другое. Эти идеи, в том или ином виде, живут в Русской истории столько, сколько она существует. Это не надо выдумывать. И, слава Богу, не надо внедрять. Это есть историческая доминантажизни нашего народа. 

Немного цитат 

Социальный союз: 

В 1549 году царь Иван Грозный встал перед первым Земским Собором на колени, умоляя простить обиды перед лицом военной опасности. 

«Люди божии и нам дарованные Богом! Молю вашу веру к Богу и к нам любовь. Теперь нам ваших обид, разорений и налогов исправить нельзя вследствие продолжительного моего несовершеннолетия, пустоты и беспомощности, вследствие неправд бояр моих и властей, бессудства неправедного, лихоимства и сребролюбия; молю вас, оставьте друг другу вражды и тягости, кроме разве очень больших дел: в этих делах и новых я сам буду вам, сколько возможно, судья и оборона, буду неправды разорять и похищенное возвращать.»  [13] стр.424

Собор царя услышал. 

Парламент должен бороться за права. Наши соборы занимались в основном распределением обязанностей

В 2014 года, при присоединении Крыма главы ВСЕХ Российских политических партий, включая «оппозиционные» (Зюганов, Жириновский, Миронов) шли, взявшись за руки, во главе демонстрации в поддержку присоединения Крыма. Позже единодушно выступали на митинге в поддержку этого объединения.

Итак, от 1561 до 2014 – параллели налицо. Все наши разногласия уходят, как только вопрос встаёт о жизни страны и единстве народа. Смуты и 1600х, и февраля 1917, и декабря 1991 являются подтверждением этого же тезиса от противного. Потеря социального союза оборачивается гибелью страны.

Национальный союз. «В Российской Империи было 173 национальности и только два национальных вопроса Еврейский и Польский». «Братских народов союз вековой» - мы, старшее поколение, помним, жили. Проблем было море, но русские были, как и во времена Империи цементом, сплачивающим национальную пестроту великой страны.

Союз цивилизаций. Следствие союза национального. Но не только. Ф.М. Достоевский в 60-е года 19 века писал:

«жить высшею жизнью, великою жизнью, светить миру великой, бескорыстной и чистой идеей, воплотить и создать в конце концов великий и мощный организм братского союза племен, создать этот организм не политическим насилием, не мечом, а убеждением, примером, любовью, бескорыстием, светом; вознести наконец всех малых сих до себя и до понятия ими материнского ее призвания — вот цель России,» 

Ф.М. Достоевский. Дневник Писателя. «Одно совсем особое словцо о славянах, которое мне давно хотелось сказать»

Итак, все заявленные Н. Стариковым идеи – это вовсе не его изобретение. Предлагаемые формулировки созвучны и русской литературе, и мыслям русских философов, и русской вере, и русской истории. Сформулированные идеи верные и бесспорные.

Неясно тут одно: что может измениться от их провозглашения в качестве лозунгов? 

Ведь наша страна живет этим уже тысячу лет! 

Скажем больше, сами эти принципы являются следствием причин довольно-таки мистического свойства, таких как тысячелетняя Православная традиция или даже душа русского народа.

Что касается «социального общества», «солидарности вместо безудержной эксплуатации», то это, по нашему мнению, растиражированный лозунг, за которым маячит тень советского реванша. Само слово эксплуатация – это марксистский термин. Однако, если не рассматривать этот текст как призыв к революции, то да - социальная политика, это тоже доминанта российской власти. Все по-настоящему русские правители, князья, цари и даже генсеки эту политику так или иначе проводили. Проводит ее и сегодняшняя российская власть.

Более общо, социальная ответственность государства, то бишь забота о слабых, бедных, беззащитных – это вообще обязанность государства как явления, начиная с царя Давида и до всех известных сегодняшних деятелей. Это, конечно, правильно. Но это не идеология. Это примерно такая же «идеология», как обязанность честно работать, применительно к любому труженику. Или заботиться о престарелых родителях, применительно к взрослым детям. Или бросать окурки в мусорку. И на словах все «За». На деле – мир сей во зле лежит и получается так, как получается.

3.2 А. Дугин об идеологии

Известный российский философ, Александр Гельевич Дугин также предложил свои идеологические тезисы для современной России:

«…Москва становится в оппозицию Западу. Сказав Западу «нет», в какой-то момент – в принципе, он уже наступил – необходимо сформулировать, а чему же мы говорим «да»? Что отрицаем, понятно – это либерализм, глобализм, постгуманизм, гендерная политика, гегемония, политика двойных стандартов, cancel culture и культура постмодерна. Что утверждаем?

И здесь особую актуальность приобретают все те исторические идеологии, которые на предыдущих этапах обосновывали различие судеб России и Европы (Запада). Именно они и должны стать плодотворной почвой для нового оформления Русской Идеи.

Это

· взгляд на Россию как оплот православного христианского мира, доктрина Москва-Третий Рим;

· связанное с этим учение о судьбоносном вселенском значение русской монархии (катехон);

· славянофильские идеи об исторической миссии восточных (и всех остальных) славян – Третье Возрождение;

· евразийская теория о России как самобытной цивилизации, радикально отличной от Запада;

· взгляды русских народников на аграрную сущность русского общества и отвержение индустриального пути развития;

· советская идеология, противостоявшая западному и мировому капитализму;

· софиология и патриотическая мистика Серебряного века.» [14]

Александр Гельевич прав. В 90е годы в качестве общественно декларируемых ценностей выступали ценности современного Запада: свобода и демократия, причем понимание этих ценностей очень быстро меняется с течением времени. 

По сути, изменяется до неузнаваемости. Если для США свобода изначально была свободой совести, свободой вероисповедания, свободой сохранения своей традиции и культуры, то теперь эта свобода понимается как свобода ОТ совести, ОТ вероисповедания, ОТ традиции и культуры. 

И если трактовка свободы отцами- основателями США были и остаются созвучны и понятны русским идеям и русским смыслам, то с современным пониманием западных ценностей Российская традиция имеет очень мало общего. Если, конечно, не считать российской идеей коммунистические взгляды 20-х годов, с отменой семьи и отказом от «малины» в плотских отношениях, с парадами голых под лозунгом «долой стыд» или памятники Иуде Искариоту.

Тезисы Дугина понятны и теоретически правильны. Совершенно неясно, однако, каким образом и в каком смысле эти идеи могут превратиться в идеологию. Это идеи разные, и принять этот список «как есть» можно только если признать, что единой идеологии мы создавать и не собираемся. 

В частности, «Советская идеология» никак не может быть склеена с православием, но это и не нужно. У нас общие цели, общая земля и даже общие дети. Если «советские» люди не точат зубы на «олигархов», не собираются «грабить награбленное», то есть нас с вами, мы можем и должны признавать право каждого на свою «идеологию» в рамках нашего «союза цивилизаций».

Можно добавить, что Православие совершенно не совместимо с Исламом, но это не мешает союзу. Да, наша дружба – это прежде всего дружба «против»: против радикальных исламистов и западного Содома. Но эта дружба есть, и мы можем и должны ее сохранить. 

По существо, это и есть тот самый «союз цивилизаций», о котором пишет Н. Стариков, который уже имеет место быть в нашей действительности не снаружи, а внутри страны. 

3.3 Идеология и патриотизм: Борис Рожин

Военный эксперт и по совместительству идеолог Борис Рожин смело воспроизводит марксистские представления о взаимоотношении идеологии и патриотизма.

«В основе национальной идеи должна лежать определенная идеология, — считает Борис Рожин. — Патриотизм — это не идеология, патриотизм — это инструмент реализации определенной идеологии. Например, советский патриотизм был инструментом реализации (сплочения) советской (социалистической/коммунистической) идеологии. В Российской Империи патриотизм был связан реализацией православно-самодержавной «идеологии». Инструмент не может быть целью, это средство.

касательно же заявленных целей, цель «жить лучше» в индвивидуалистическом обществе весьма абстрактна, потому что с какой стати представители крупной буржуазии должны заботиться о «лучшей жизни» для бедняков, вместо того чтобы сосредоточиться на повышении собственного достатка? Ну, кроме естественного страха перед революцией? Как показывают реалии текущего кризиса (и не только в России), обострение социально-экономических противоречий приводит не к сплочению, а разобщению — ввиду банальной ситуации, когда в кризис богатые богатеют еще больше, а бедные беднеют еще сильнее.

В этом плане, на мой взгляд, перед нами классический идеологический эрзац, призванный хотя бы внешне прикрыть идеологическую пустоту, потому что есть понимание, что в условиях конфликта, который не получится скоро прекратить, обществу необходимо предложить некие «высшие цели», которые должны мотивировать терпеть текущие и предстоящие трудности, а с другой стороны, необходимой идеологической модели для обоснования этого курса нет (за предшествующие 20 лет ее так создать и не удосужились, хотя задачи такого рода ставились сначала Ельциным, а затем и Путиным). Поэтому остаются классические идеологические заменители, которые могут имитировать идеологию, но не заменить ее, сколько их «национальными идеями» не называй.

В заключение стоит отметить, что две ведущие страны мира (США и Китай) являются насквозь идеологизированными, где идеология во многом определяет внутреннюю и внешнюю политику этих государств. Сознательный отказ от идеологии — это банальная постановка барьеров на пути собственного развития, и в этом плане наследие 90-х в России до конца так и не изжито.» [15]

Итак, понятно. Патриотизм – это не идеология, и не естественное человеческое чувство, а инструмент реализации идеологии. 

Мы-то, советские дети, в простоте пели песню на слова Михаила Матусовского

«С чего начинается Родина?
С картинки в твоем букваре,
С хороших и верных товарищей,
Живущих в соседнем дворе,

А может она начинается
С той песни, что пела нам мать,
С того, что в любых испытаниях
У нас никому не отнять.
…»

И никакой идеологии мы в этом не видели. Возможно, главный идеолог ЦК Михаил Суслов и считал, что патриотизм можно использовать для сплочения людей под знаменами советской идеологии, но до упомянутого автора, я не встречал ни одного человека, который бы относился к таким идеям всерьёз. Да, была формула культуры национальных республик: «национальная по форме и социалистическая по содержанию». Но это было смешно и по большому счету противно.

К тому, насколько идеологически заряженными были реальные советские люди в реальных испытаниях мы ещё вернемся.

4 И все же, «идеалы, ценности, взгляды и убеждения»

4.1 Личное и общественное

Итак, «идеалы, ценности, взгляды и убеждения». Конечно, идеалы, ценности, взгляды и убеждения конкретного человека тесно связаны с общественно значимыми идеалами, ценностями, взглядами и убеждениями. И семья, и школа, и улица, и игровые приставки обладают значительным воспитательным потенциалом.

Важно, что соотношение между общественным воспитанием и собственным мировоззрением могут быть очень разными. 

«Груз тяжких дум наверх меня тянул, а крылья плоти вниз влекли, в могилу»

Школа может пробуждать разумное, доброе, вечное. И может разорять те ростки духа, которые есть в человеке от рождения. Может поддерживать традиционную семью, а может ее разрушать. Может воспитывать самодисциплину или внушать чувство собственного превосходства над недочеловеками.

Спектр вариантов общественных идеалов и связанных с идеалами норм морали ограничен. Перечислим основные совсем коротко.

Традиционная мораль

Понятие морали для представителей разных религиозных конфессий отличается весьма существенно. Однако с точки зрения идеологических инноваций верующие действительно имеют общие истоки. 

«В основе всей нашей современной культуры лежат заповеди пастуха Моисея 

Не убей, не укради, не прелюбодействуй, чти отца и мать и так далее.

Все это общеизвестно, устарело и для многих неприемлемо вовсе. Но и частную и общественную жизнь можно строить только на этом.

Частная жизнь вне этих заповедей заканчивается трагедией.

Общественная жизнь кончается катастрофой.» [16] 

Мораль коммуниста:

Участие в классовой борьбе, экспроприация экспроприаторов. Это тоже называется «справедливостью», только роль суда узурпирует некий «прогрессивный» слой. 

Мораль национал-социалиста

Германия (Украина, Япония, нужное подчеркнуть) превыше всего.

За этой идеологией тоже стоит философия. А именно философия Гегеля. Именно Гегель объявил Прусскую монархию высшим результатом развития Абсолютного Духа. Логично, что верх духовного совершенства и должен быть превыше всего. Не логично, что это должна быть именно Прусская монархия. Чем Третий Рейх хуже? И почему не может быть верхом духовного совершенства сбесившийся хутор на западе исторической России?

4.2 Мораль и задачи

Задачи традиционного общества соответствуют своему названию. Традиция означает преемственность понятий, идеалов, мировоззрения, правил и требования общественной жизни из поколения в поколение. 

Несомненно, задачей христианина является просвещение всего мира светом веры. Да, мы имеем печальные примеры обращения в христианство огнем и мечом. Но такие примеры не квалифицируются полнотой нашей Церкви как просвещение язычников. Насильно обратить в веру нельзя. Невольник не богомольник.

Ислам в переводе означает – мир. Мораль Ислама – это мораль мира между людьми. Мораль, основанная на вере в Аллаха, Милостивого и Милосердного. На практике под знаменем Ислама время от времени обнаруживается Джихад (священная война), причем выбор неверных, против которых направлена эта война, меняется от случая к случаю. Но это можно отнести к тому же несовершенству рода человеческого. Мир сей во зле лежит. 

Коммунистическая идея – в целом предполагает стремление к достижению коммунизма. Исторически и идейно в России коммунизм являлся прямым наследником либерализма и анархизма народников. Также как у мусульманина, у коммуниста есть четкое представление что хорошо, что плохо. Кроме этого жизнь – есть борьба, причем враг обозначен, враг – это классовый враг. Главное – его найти и дальше с ним бороться. 

Собственно – на этом моральные принципы коммуниста заканчиваются. «Нравственность – это та (тут слово пропущено автором, какое?), которая служит интересам господствующего класса» (В.И. Ленин). Что входит в «интересы» класса понятно не совсем. Например, входит ли в интересы класса повальный блуд? Изначально, именно это и было главным лозунгом революции. Блуд был мотивом, вероятно основным, всей кадровой базы русской революции начиная минимум с Бакунина (https://cyberleninka.ru/article/n/bakunin-i-feminizm). Этот лейтмотив либеральной молодежи, нашел отражение и в литературе: образ Базарова в «Отцах и детях», революционеры в романах Достоевского. Какое это имело отношение к собственно русскому рабочему, который исторически имел и семью, и детей и вовсе не стремился к «сексуальному раскрепощению», непонятно совсем, но идеологов коммунизма это не никогда смущало. Декрет В.И. Ленина об отмене брака датирован 19 декабря 1917 года. 19 декабря 1918 года годовщина этого декрета праздновалась в Петербурге шествием лесбиянок. И сегодняшние левые налегают на блуд в его противоестественных формах – гомосексуализм, педофилия, зоофилия и прочее в этом духе. 

По сути, это идеология разврата и грабежа и ее задача – оправдание и того, и другого.

Сталинский и более поздний СССР не являлся страной изначальной коммунистической идеологии. Повальный блуд, грабеж и насилие, даже радикальный атеизм, как-то выпали из списка «моральных принципов строителя коммунизма» в СССР. Мировая Революция превратилась в «соревнование двух систем». Но это отдельный вопрос. Начиная с Октябрьского переворота, большевики действовали в тесном союзе с военной верхушкой, которая не имела никаких коммунистических идей, но имела цель: спасти страну от физического уничтожения. Эта идеологическая двойственность патриотизма и коммунизма, вещей совершенно разных, но лежащих в основании государства, сопровождала СССР все годы его существования.

Национал-социалистическая идеология не является, конечно, суммой социализма и национализма. Ни то, ни другое, ни оба вместе не означают, что некая нация – превыше всего. Это некое цельное явление, близкое к языческому обожествлению нации. Нация оказывается кумиром в смысле третьей заповеди Моисея. Нацист – это ещё и часть нации, поэтому сам он тоже часть некоего коллективного божества, и поэтому моральные ограничения, если они и есть у нациста, не распространяются на тех, кто не принадлежит нации-кумиру. Это вновь оправдания насилия и грабежа, только по национальному признаку, а не классовому.

И.Л. Солоневич обобщает: «стихии всех четырех великих европейских революций были нацелены на грабеж в общечеловеческих масштабах».

Исходя из этого, можно сказать, как соотносятся бытовые представления о хорошем и плохом с перечисленными видами идеологии и соответствующими нормами морали.

Коммунизм, как и нацизм, делают нравственные представления избирательными. Правила человеческого общежития (не убей, не воруй, не соблазняй чужой жены и прочее) не распространяется на тех, кто оказывается за скобками некого общества «своих» по признаку класса или нации.

Итак, общественная мораль, как производная от идеологии может отменять обычный стыд, совесть и жалость. Зато в человеке освобождается энергия страсти. И эта страсть, оказывается общественным достоянием. Этой страстью люди заражаются и заряжают друг друга. 

Отсюда возникает энергия идеологически заряженной массы. В фильме «Триумф Воли» в кадре толпы в экстатическом возбуждении со слезами радости встречающих обожаемого фюрера. Это вовсе не удивительно. Просто гений Лени Рифеншталь запечатлел этот экстаз очень красочно и достоверно. [17] с 36 секунды.

Кроме групповой страстности и даже группового экстаза идеология выносит на поверхность общественной жизни лиц, как-то подходящих для дирижирования этим экстазом. Естественно, эти лица не должны робеть перед тем, что в до-идеологическую эпоху считалось низким, позорным или преступным.

5 Идеология революции

5.1 Наша родина - революция

Слово «идеология» придумал активный участник французской революции, ожидая казни в якобинской тюрьме. И сегодня слово идеология перекликается со сладким и будоражащим кровь словом «Революция». Которая сметет королей и царей, буржуев, плутократов и олигархов и приведет свободный народ к невыразимо прекрасному будущему.

Идея революции жива и имеет множество сочувствующих.

Что мы знаем о революции?

Одной из первых была Великая Французская революция.

И.Л. Солоневич пишет:

Уже в эмиграции я снова перечитал Ипполита Тэна, кажется единственного историка, который занялся, так сказать, химическим анализом Французской Революции … - и вот его резюме:

«Люди, выбитые из жизненной колеи, сумасброды и негодяи всякого рода и всякого слоя, особенно низшего, завистливые и озлобленные подчиненные, запутавшиеся в делах торговцы, пьянствующие и слоняющиеся без дела служащие, завсегдатаи кафе и кабаков, городские и деревенские бродяги, уличные женщины – одним словом, всякие паразиты общества… Среди всего этого сброда – несколько фанатиков, в поврежденных мозгах которых легко укоренились модные теории; все остальные по большей части просто хищники, эксплуатирующие водворившиеся порядки и усвоившие себе революционную догму только потому, что она обещает удовлетворить всем их похоти. Из этих подонков невежества и порока якобинское правительство набирает личный состав своего штаба и своих кадров» [16]

Эта Революция включала в себя и грабеж населения под революционными лозунгами, и кровавые расправы, как над «реакционными» сословиями, так и над целыми районами страны, гражданскую войну и общее разорение. Революционные вожди создавали новую религию, потом резали друг друга. 

Потом был Наполеон и революционный грабеж Европы. Чем кончились для Наполеоновской армии грабежи русских церквей – мы знаем. Именно в память о победе над Наполеоном воздвигнут величественный Храм Христа Спасителя в Москве. Но напомним еще и то, что той ведущей роли в Европе, которую Франция имела до всего этого «величия» она не получила уже никогда.

Репортерские зарисовки Русской революции у Ивана Лукьяновича очень красочны.

Вот зарисовка, посвященная одной из революционных идеологий – идеологии анархизма:

«С князем Кропоткиным я встречался лично. Это был замечательно милый, маленький старичок, с патриархальной белоснежной бородой и с детскими глазками, в которых все ещё светилась какая-то восторженность. Настоящий ученый, геолог и географ. 

…

В 1920 году я попал в пограничный штаб махновских войск у города Вознесенска и провел там несколько очень напряженных часов моей жизни. …Штаб представлял собой зрелище, какого я никогда больше не встречал. В углу стояла бочка самогона, из которой пили так, как пьют воду, черпали кружкой и выливали в глотку. Здесь были какие-то матросы, были профессиональные воры, они так себя и рекомендовали, была какая-то неизбежная орлеанская дева анархизма - профессиональная проститутка, рекомендовавшая себя в качестве балерины. На ней были матросская куртка, балетная юбочка, генеральские штаны под юбочкой, на шее – жемчужное ожерелье, за поясом огромный кухонных нож и два маузера. Вот с этой-то орлеанской девой мне пришлось флиртовать часов пять подряд.

Мужская часть штаба было одета и вооружена приблизительно также. ... Где-то поблизости в сарае кого-то, видимо, пытали. Оттуда доносился нечеловеческий и не замирающий вой. За столом сидели орлеанская дева, умильно поглядывающая на мою мускулатуру, и я, судорожно отсчитывающий каждую секунду до «выяснения моей личности» и возможности спастись. Со стены смотрел на нас портрет духовного вождя всего этого сборища князя Петра Кропоткина. Милый старичок! Имел ли он хоть малейшее представление о том, какая именно публика подымет своими мощными руками его философское знамя?»

[16], стр. 395

Статистика вымирания страны в братоубийственной гражданской войне – прямом следствии революции – чудовищна. Сбылось предсказания Андрея Белого: «Сгибнет четверть вас от глада, мора и меча». И вещими оказались слова революционной песни: 

«Мы смело в бой пойдем

За власть Советов

И как один умрем

В борьбе за это!»

Дореволюционная «безыдейная и темная» Россия прирастала тремя миллионами граждан ежегодно.

А революция и гражданская война унесли четверть населения страны.

Те, кто уцелел после Гражданской войны, попали в переплет коллективизации и голодомора, каторжного труда, голода и репрессий.

«Истинно-научные» марксистские идеологические силлогизмы об эксплуатации человека человеком в капиталистическом обществе в реальной жизни приводят к катастрофам. Например, научная коллективизация привела к массовому голоду. 

«Научные» идеи построения хозяйственной жизни страны на основе рыночной стихии привели в те же годы в США к великой депрессии.

И то, и другое именно идеология, которая заменяет совесть, здравый смысл и чувство меры. И обе эти «идеологии» приводят к совершенно одинаковым последствиям.

Фотографии умирающих от голода американцев украинская пропаганда выдает за жертв голодомора, то есть «перегибов» коллективизации. Российские левые кликуши на этом основании врут, что голодомор – это выдумка буржуев и украинских неонацистов. 

После войны, после «развенчания культа личности», начался период любимого многими советского прошлого. Того, в котором на три рождения приходилось пять абортов. С повальным, постоянно растущим пьянством, постоянным товарным дефицитом, многочасовыми очередями за импортным ширпотребом и тоской по жизни «как в нормальных странах». Эту тоску по «нормальным странам» мы расхлебываем и до сего дня.

Пьянство и аборты при теперешней «безыдейной, олигархической и антинародной» власти постоянно сокращаются. Но уровня рождаемости Российской Империи нам уже, видимо, не вернуть.

Понятно, что пролитая кровь остывает.

Красная, красная кровь,

Через час уже просто земля,

Через два на ней цветы и трава

Через три она снова жива…

И на остывших могилах жертв великих потрясений новые кандидаты в дирижеры низменными страстями снова затянули свою песню. И также сознательно врут, как врали и революционные профессора в университетах, и революционные агитаторы на площадях.

«В протестном шествии за смену власти приняли участие порядка 3 000 человек. Члены Московского отделения Комсомола скандировали далеко не безобидные лозунги, например, "Ленин-Троцкий-Комсомол! Все правительство на кол!" 

В акции приняли участие члены таких организаций, как "Левый фронт", "Левый блок" "Союз Советских Офицеров", КПСС, "Коммунисты России" и другие.» [18]. 

Когда и если власть даст слабину, эти бодрые люди опрокинут общественный порядок, пригласят в свои отряды идеологов вроде упомянутого Бориса Рожина и мы увидим продолжение революционного карнавала.

Это же в своей манере изложил один из ключевых заговорщиков Октябрьского переворота И.В. Сталин: «Революция всколыхнула самые низы человечества и выплеснула их на авансцену истории»

В сегодняшней США, которая на наших глазах превращается из страны свободы совести в страну идеологической диктатуры, мы наблюдаем то же самое, в прямо-таки кристаллизованном виде.

Если во времена «сексуальной революции», тоже в своем роде идейного восстания, «призрак насилия» только «висел над аудиториями ВУЗов», то теперь это уже совсем не призрак. Многочисленных видео свидетельствуют: боевые отряды новоиспеченной идеологии БЛМ, антифа и прочие «паразиты общества» занимаются ровно тем, чем занимались все революционеры до них – террором и грабежом. Теперь это называется лутинг. Раньше была «экспроприация экспроприаторов».

Один мой знакомый, эмигрант из «революционного» Таджикистана 1990-х, водитель грузовика, рассказывал мне, что его приятель предлагал ему: «У тебя есть грузовик. Давай поставим знамя «Да здравствует революция», поставим в багажник пулемет и поедем!» Я спросил: «Он что, такой идейный?» Тот ответил: «Да какой там идейный!? Грабить! …»

Все революции замечательным образом выворачивают смысл ровно наизнанку: Русская Революция «За Землю, за волю, за лучшую долю» на долгие годы погрузила страну в каторжный труд и всевластие коммунистической диктатуры.

Революционная BLM – нацеленная на уровне лозунгов против полицейского произвола, сама является орудием произвола: грабежа, поджогов, унижений, избиений и убийств.

Большего национального унижения, чем одарила Украину «Революция Достоинства» придумать, вероятно, невозможно.

В сегодняшней «идейно сплоченной» Украине нет ровно ничего нового. Пропагандисты и эксплуататоры украинской идеи, то бишь «свидомые», как и их идейные предшественники - якобинцы, «усвоили себе революционную догму только потому, что она обещает удовлетворить всем их похоти» - чем они, собственно, и заняты. Самые удачливые - достаточно открыто на всех курортах всех частей света. Менее удачливые – тихо промышляют грабежом на территориях «сепаратистов». Все по Ипполиту Тэну.

 5.2 Советская история: патриотизм или коммунистическая идейность?

Февральский переворот 1917 года, названный «Великой и бескровной революцией», опрокинул страну в пучину хозяйственного развала, парада суверенитетов и угрозы военного поражения.

Олег Стрижак пишет:

«Производство военной продукции упало в три раза. Армия, разложенная «Приказом № 1» и декретами Временного правительства, стихийно не желала воевать. Армия уверилась, что «свобода» — это свобода бесчинств, дезертирства, преступлений. Каждый день войны стоил 56 миллионов рублей, а дефицит годового бюджета составлял 40 миллиардов. России был нужен мир…

В ночь на 5 июля в Петрограде были написаны два примечательных документа. Один — секретный меморандум британского посла Бьюкенена Временному правительству. Бьюкенен разговаривал с чужим правительством, как барин с лакеем, и указывал чужому правительству, что и как нужно делать далее.
Другой документ — обращение Сталина к рабочим и солдатам Петрограда. Удивительно, но Сталин как будто читал меморандум Бьюкенена. В обращении Сталин писал, что теперь перед Россией два пути — или Россия станет колонией Англии, Америки, Франции, или Советы возьмут власть, заключат мир и Россия будет независимой державой….

В «Энциклопедии военной разведки России» (М., 2004) сообщается, что начальник Разведывательного управления Генштаба генерал-лейтенант Н. М. Потапов с июля 1917-го года сотрудничал с большевиками (значит — документы имеются, и когда они будут рассекречены, наши учебники преобразятся).

Нужно, думать, что контакты генерала Потапова со Сталиным начались гораздо ранее. 1 июля 17-го года контрразведка Петроградского военного округа выписала — по делу «немецких денег» — ордера на арест 28 виднейших большевиков начиная с Ленина. Примечательно, что в этом списке не было Сталина, Дзержинского, Стасовой, — «кто-то» вывел всю «группу Сталина» из-под удара.
После «июльских дней» Сталин был в Петрограде легальным политиком и общим миротворцем. Как представитель ВЦИК Советов он 5 и 6 июля вёл переговоры с правительством, с командованием штаба военного округа, с восставшими — и добился, чтобы каратели не спешили, и чтобы восставшие сдались. Кровопролития удалось избежать.
Мне видится, что генерал Потапов и Сталин явились реальными руководителями Октябрьского переворота (после Октября генерал Потапов стал начальником разведки Штаба Красной Армии).» [19]

Итак, именно военная верхушка страны привела большевиков к власти с целью заключения мира с Германией и спасения Российской государственности.

Гражданская война поставила власть большевиков под удар. На помощь власти приходит совершенно не вооруженный идеологически русский патриот, прославившийся «Брусиловским прорывом» боевой генерал.

«Послание генерала Брусилова 

В этот критический исторический момент нашей народной жизни мы, ваши старшие боевые товарищи, обращаемся к вашим чувствам любви и преданности к Родине и взываем к вам с настоятельной просьбой забыть все обиды, кто бы и где бы их вам ни нанёс, а добровольно идти с полным самоотвержением и охотой в Красную Армию на фронт или в тыл, куда бы правительство Советской Рабоче-Крестьянской России вас не назначило и служить там не за страх, а за совесть, дабы своею честною службою, не жалея жизни, отстоять во что бы то ни стало дорогую нам Россию и не допустить её расхищения, ибо, в последнем случае, она безвозвратно может пропасть и тогда наши потомки будут нас справедливо проклинать и правильно обвинять за то, что мы из-за эгоистических чувств классовой борьбы не использовали своих боевых знаний и опыта, забыли свой родной русский народ и загубили свою Матушку-Россию.»

(https://aftershock.news/?q=node/877535&full).

Вот о чем пишет прославленный боевой генерал: не мусолить «классовые чувства», а забыть о них. То есть воззвание генерала Брусилова, такое нужное для настоящей, военной мобилизации не согласуется с идеологией, а идет прямо против нее. Забыть обиды и объединиться. Больше чем за триста лет до этого об этом же просил у Земского Собора Иван Грозный.

Во время вербовки военных комиссар 34 стрелковой красной дивизии А. И. Судин сказал белым: «В данный момент Советская Россия ставит своей задачей восстановление единой, великой России. В этой работе офицерство, понятно, сыграет огромную роль, и ему будет дана полная возможность послужить идее великой России, но, понятно, только в рядах советских войск».

Уже через 10 дней вернувшейся на нашу землю после двадцатилетнего перерыва войны, 3 июля 1941 года по радио выступает главный коммунист страны И.В. Сталин.

«Товарищи! Граждане! Братья и сестры! Бойцы нашей армии и флота!

К вам обращаюсь я, друзья мои!»

https://ru.wikipedia.org/wiki/Выступление_Сталина_по_радио_3_июля_1941_года

Если уж верить, что идеологические советские категории могут кого-то в чем-то убедить, то уж здесь они должны были бы присутствовать. Но их нет. Обращается вождь не к пролетариям, не к идейным коммунистам и классово-сознательным рабочим, а к братьям, сестрам, бойцам, друзьям.

Читаем дальше:

«…Вот почему вся наша доблестная армия, весь наш доблестный военно-морской флот, все наши летчики-соколы, все народы нашей страны, все лучшие люди Европы, Америки и Азии, наконец, все лучшие люди Германии — клеймят вероломные действия германских фашистов и сочувственно относятся к Советскому правительству, одобряют поведение Советского правительства и видят, что наше дело правое, что враг будет разбит, что мы должны победить.»

Какие такие «лучшие люди»? Где в речи главного пролетария всех стран и народов слова о рабочем единстве и классовой солидарности? Куда пропал лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»? И чем эта речь по существу отличается от всех призывов встать на защиту Родины, которые были присущи всем русским вождям во всех войнах, в которых страна победила?

И вот тост того же политика на банкете, посвященном победе в этой войне в июне 1945. 

«Товарищи, разрешите мне поднять ещё один, последний тост. Я хотел бы поднять тост за здоровье нашего советского народа и, прежде всего, русского народа. Я пью, прежде всего, за здоровье русского народа потому, что он является наиболее выдающейся нацией из всех наций, входящих в состав Советского Союза. Я поднимаю тост за здоровье русского народа потому, что он заслужил в этой войне общее признание – как руководящей силы Советского Союза среди всех народов нашей страны. Я поднимаю тост за здоровье русского народа не только потому, что он – руководящий народ, но и потому, что у него ясный ум, стойкий характер и терпение. У нашего правительства было немало ошибок, были у нас моменты отчаянного положения в 1941-1942 годах, когда наша армия отступала, покидала родные нам села и города Украины, Белоруссии, Молдавии, Ленинградской области, Прибалтики, Карело-Финской республики, покидала, потому что не было другого выхода. Иной народ мог бы сказать правительству: вы не оправдали наших ожиданий, уходите прочь, мы поставим другое правительство, которое заключит мир с Германий и обеспечит нам покой. Но русский народ не пошёл на это, ибо он верил в правильность политики своего правительства, и пошел на жертвы, чтобы обеспечить разгром Германии. И это доверие русского народа Советскому правительству оказалось той решающей силой, которая обеспечила историческую победу над врагом человечества – над фашизмом. Спасибо ему, русскому народу, за это доверие! За здоровье русского народа!»

https://ru.wikipedia.org/wiki/За_русский_народ!

Что-что? Какой такой «Русский народ»? Какое «правительство»? А где пролетариат, который, как известно, национальности не имеет? Где коммунистическая партия и её руководящая роль? Где преимущества социализма, которые обеспечили победу в войне? Ничего этого нет. Речь о русском народе и народном характере.

Итак, для ностальгической мечты об идеологизированном советском рае Бориса Рожина и ему подобных в исторической советской реальности никакого основания не просматривается. Все приведенные призывы и речи, и множество других слов и фактов, которые прекрасно известны всем мало-мальски интересующимся историей людям, показывают, что воевал наш народ, Русский или Советский, не важно, и в Первую Мировую, и в Гражданскую, и в Великую Отечественную за Родину, а не за коммунизм.

«Может быть, в этом и заключается отличие веры от идеологии, - предположил Патриарх Кирилл. - Ни одна идеология за всю историю рода человеческого не существовала больше трех-четырех поколений. Первое поколение боролось за осуществление идеологии, убивало себе подобных, говорило о том, что человечество наконец-то нашло решение всех вопросов и что только нужно тех, кто не согласен, принудить к исполнению этих постулатов и в обществе воцарится рай. Второе поколение продолжало эту борьбу, часто уже не так преданно идее; третье произносило все эти штампы вслух, но уже начинало жить своей жизнью, а при четвертом поколении идеология теряла всякую силу. И сказанное касается не только нашей с вами минувшей идеологии».

(https://geno.ru/news/4133/)

5.3 Идеологи без тоги и грима

Итак, революция завершилась, побеждена или реформировала свою идеологию. И что же происходит после этого с самими идеологами? Теми, которые своей убежденностью заводили толпу, как в фильме «Триумф воли»?

И.Л. Солоневич пишет:

«Я не прихожу в слишком большой восторг от Нюрнбергского процесса… Но и при данном положении вещей он кое-что продемонстрировал с предельной степенью убедительности: моральный уровень той банды, которая ещё вчера драпировалась в какую-то идею, говорила о верности товарищам и о преданности вождю, и вообще разводила ядовитый туман всяких высоких слов. Теперь эта банда попала на край виселицы. Вчерашние товарищи топят друг друга как только могут. Вчерашние дружинники марают память вождя, как только можно…»

[16], стр. 181

Замечу, что сегодняшней безыдейной России идеологические кликуши ставят в пример в плане идейности в том числе сегодняшнюю Украину, достаточно открыто исповедующую себя наследницей Третьего Рейха. Именно нацистские наколки красуются на телах бравых захистников неньки.

Да, ставят также в пример «идеологически вооруженный» СССР. А там такого не было? Было!

«Истинно по нюрнбергски вели себя Бухарин и Каменев, Зиновьев и Рыков: топили и предавали друг друга, молили о милости, … молили хоть о капле пощады и не получили ни капли».

[16], стр. 181

Кто помнит о ХХ съезде КПСС? Были ли там идейные защитники, кто при разоблачении «культа личности» вступился за вчерашнего обожаемого кумира? 

И в наше время мы имеем лауреата Нобелевской премии Светлану Алексиевич - которая также прекрасно переобулась из пламенного советского идеолога в жреца той «идеи», за которую платят сегодня. Собственно также, как украинские идеологи старшего поколения сами были членами идеологических отделов КПСС.

Кто-то сомневается, что ровно также при подобных обстоятельствах забудут свои убеждения все яростные свидомые Фарионы и Вятровичи? Что Даниловы и Арестовичи будут вести себя точно также? Арестович, как самый сообразительный, вехи уже сменил. Вовремя предать – это значит просто уметь предвидеть.

6 Временное и вечное

Исламские законы Шариата изложены достаточно четко. Законы, проверенные многими веками во множестве стран. Поэтому Ислам с его законами Шариата есть идеология. В традиционно исламских странах, это на самом деле государственная идеология, которая к тому же является следствием религиозных установок Корана и органической частью народной жизни. 

Идея осчастливить страну какой-то новой идеологией в мусульманских республиках Российской Федерации почему-то не популярна. Может быть, теперь становится понятно, почему?

Православное Христианство из ряда идеологических альтернатив выпадает.

«… Христианство по природе антиномично. Знаете, что такое антиномия? 
Антиномия – это когда одновременно истинны два утверждения: Христос – Бог и Человек. Троица – Три и Один. Оно (христианство) не способно общаться лозунгами. Если оно начинает говорить лозунгами, то оно превращается в идеологию. И, соответственно, перестает быть Христианством. Христиано-подобной идеологией становится. Поэтому, когда мы говорим о Христианстве нам очень сложно подбирать те ответы, которые звучали бы как лозунги, которые человек хочет услышать. Все же хотят лозунгов, понятных каких-то вещей: «вот так и никак иначе». А христианство, повторяю еще раз, антиномично. Оно вне Аристотелевой логики существует.»

Епископ .Феоктист (Переславский и Угличский), 8 января 2023 года, Данилов монастырь, встреча с Вахтангом Кипшидзе. Минута беселы 1 час 50 минут, по аудиозаписи в телеграм-канале Данилова монастыря. 

Как мы отметили, идеологически заряженные люди – люди страстные.

А само слово «страсть» - синоним слова «грех». Эмоциональное разжжение для православного – это не образ жизни, не способ придать скучноватому существованию новое, яркое наполнение, а объект сопротивления и внутренней борьбы. Поэтому бодрые нацистские марши и приветствия называются в словаре веры, не идейностью, а одержимостью. Не сознательностью, а осатанелостью.

Христианское учение, кроме того, персоналистично, то есть направлено не на внешнюю сторону человеческой жизни, не на отношения между людьми, а в первую очередь на саму человеческую личность. В этом смысле христианином нельзя быть в силу принадлежности к сообществу христиан: общине, конфессии, секулярному государству. «Даждь ми сыне свое сердце – говорит Господь». Главная жизнь– это внутренняя жизнь. «Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться» - именно так называется одна из самых популярных современных книг, описывающих задачи христианской жизни, именно как задачи работы над собственной душой, обучения внутреннему вниманию.

Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам. – говорит Господь в Евангелии

Царство Божие не входит в число 251 стран, существующих в мире. Не является оно и членом ООН. Некоторые люди верят, и даже твердо знают, что Бог и его Царство присутствует в их жизни и в жизни целых народов. Но это личное знание, которое не передается через партийные билеты и рекламные плакаты. Искать надо что-то неочевидное и неосязаемое.

А вот «сия» - расшифровано раньше по тексту: «Не ищите что вам есть, что пить, или во что одеться». Вот этого, понятного и очевидно нужного, Господь не велит искать. Это должно как-то само приложится тому, кто ищет того, чего для человека неверующего нет вообще, то есть Царства Божьего.

 «Царство Божие» противоположно «миру сему» и может присутствует зримо и ощутимо только в личном, а не общественном, человеческом сердце. И еще – оно зримо для тех, чей земной путь уже окончен. Но это снова вопрос веры.

Повторимся, Христианское учение, если хотите идея, ставит задачи за пределами мира видимого. Поэтому идеологией быть не может.

Другое дело, что верующий может быть политиком или философом и формулировать какие-либо общественно-значимые идеи. Такова, в частности, идея Третьего Рима. Но это всего лишь декларация, которая если и может служить маяком, то только для тех, кто уже сам, добровольно взял иго Христово.

Вообще, техническая сторона всех революционных вопросов, а именно: забота о детях, стариках и инвалидах, защита права крестьян на землю, нормирование рабочего времени, защита государства от произвола крупных собственников и международных корпораций – никакой идеологии не требует. Этим мирно и достаточно успешно занималось дореволюционное Российское правительство, не вооруженное никакими специальными идеологиями, но воодушевленное верой Христовой (см., например, А.Пыжиков. Взлет над пропастью). Этим же занимается сегодняшнее правительство Российской Федерации.

А вот любая общеобязательная идеология предсказуемо ставит Христову Церковь под удар. Именно потому, что с одной стороны, по указанным причинам в стройные ряды воодушевленного общей страстью сообщества идейных христиане не встанут и тем самым создадут угрозу его победному шествию. А с другой стороны, христианские законоучители не могут, даже если захотят, противопоставить идеологам какой-то набор простых и общедоступных лозунгов, типа «Грабь награбленное» или «Москалів на ножі».

7 Заключение

Выше по тексту, мы пытались донести, что жажда идеологии является следствием отхода от традиции и, если хотите, погоней за социальным прогрессом. Текст об идеологии, приведенный ниже, является некоторым исключением, в нем нет никаких прогрессивных идей. Но эта идеология живая и настоящая, потому что это идеология солдата в окопе, который готов жертвовать жизнью за други своя, за Родину, за жизнь своих детей и во славу Господню.

Игорь Кочубеев, страница «В контакте»

«Ночью на фишке обсуждали с бойцами нашу идеологию, ценностную основу батальона - тот общий смысловой знаменатель, что заставил каждого из нас оставить быт и добровольно встать в строй.

Вроде казачий батальон - все должны быть православными казаками.
Но кого тут только нет:
- выпускник семинарии, решающий сложные мировоззренческие задачи из области "не спрашивайте скольких я убил- спросите скольких я спас"..
- выходец из СССР, с красным знаменем страны, которой нет, где на полотнище стоят подписи сослуживцев по уже пятой в его беспокойной жизни войне.
- сиделец, в лагере заочно закончивший 3 института, один из которых Свято-Тихоновский.
- профессиональный каскадер, боец ММА и, что греха таить - ярый язычник, который ночами напролет до хрипоты спорил со своим воцерковленным вторым номером расчета о религиозной основе нашей цивилизации. С ним же из последних сил вытаскивали из под огня тяжелораненого командира смежного подразделения, с ним же рядом стояли на получении государственных наград за это.
- учитель физики, который сокрушается о том, что в его сельской школе не могут найти ему замену.
- чеченец, изучающий траекторию своих соплеменников "на той стороне", обсуждающий с полковым священником соотношения исламского понятия "шахады" и православного "положить душу за други своя".
- молодой казак, но опытный штурмовик из известной на весь мир ЧВК, в неполные 30 лет только на этой войне получивший 3 ранения, крайнее из которых - попадание хаймарса. В штурмах обретший глубокую Веру и непрестанно молящийся об упокоении убитых им врагов и своих боевых товарищах, павших на всех известных конфликтах последних 10 лет.
- прикладной математик, рассчитывающий алгоритмы для перспективных БПЛА, спорящий об этом с учителем физики...
- лучший комбайнер района, который не может без слез смотреть на выжженные фосфором, изрезанные гусеничными траками поля с ракетами Ураганов, торчащих среди неубранного хлеба и седых зимних подсолнухов, каждый раз сокрушающийся: "Это ж сколько труда... сколько труда тут положено"...

И таких персонажей - каждый второй. А попьешь с ними чаю в блиндаже - так и каждый первый.

И у всей этой мозаики русских характеров общим знаменателем является СЛУЖЕНИЕ.

Служение Богу.
Без которого ни до порога, ни до разведвыхода .

Служение Стране.
Той, которая была.
Той, которая есть, и которую нужно защитить.
Той, несбыточной, которую построят те, кто вернётся, вернётся всем смертям на зло, чтобы строить и жить.

Служение Ближнему.
Этому сложному, невыносимому второму номеру расчета, который не следит за словами, но который после смертельной обиды тащит тебя из последних сил.

Этому старшине, у которого снега зимой не выпросишь, но который из-под полы подкидывает в окоп голодным "мобикам" тушёнку со сгущёнкой и все новогодние подарки раздает местным чумазым детям и порой косо поглядывающим старушкам.

Этому осатанелому брату - украинцу в прицеле , которого нужно победить, самому при этом сохранив человеческий облик, взять в плен, перевоспитать (если это возможно) и с ним опять и опять отстраивать Страну которой нет, но которая будет... будет с Божьей помощью... будет, иншаалла.

Пишу это, глядя на суровые лица товарищей, деловито обсуждающих грубый солдатский труд, и думаю, что если и возможно человеку остаться атеистом на этой странной и страшной войне, то это очень, очень тяжелая доля...
Не нам, Господи, но Имени Твоему...» [20]

Россия на перепутье. Некоторые, видимо все же наивные люди искренне полагают, что можно утвердить некую общую «идеологию», которую сразу не поднимут на смех, каким-то мирным общественно приемлемым способом.

Например, в статье «Какая политическая идеология нужна России» [21] читаем:

«Исходя из этого, можно предложить следующую формулу социального идеала для России: свободный человек в справедливом и демократическом обществе.»

Тут можно привязаться к тому, что все эти слова «свободный», «справедливый», и уж подавно «демократический» - не имеет общепонятного значения. А можно этого и не делать. А просто признать, что против этой формулировки мало кто в России будет сегодня спорить. Но очевидно и другое: за такую «идею», «лозунг», «социальный идеал» умирать не пойдет никто. 

Никаких социальных противоречий этот лозунг, как и любой другой, не ликвидирует. 

Общественный консенсус вокруг такой формулы не будет означать ровно ничего, он есть и так. 

Для русских патриотов также вполне ожидаем консенсус по поводу трех союзов Николая Старикова. Или основ русской идеологии по А. Дугину.

Все эти правильные и дельные слова вовсе не отменяют проблемы «идеологического вакуума». И, полагаю, ни Рожина, ни активистов «левого фронта» такого рода идеологические изыски не удовлетворят совсем. 

Над задачами социальной защищенности правительство Мишустина работает, не покладая рук. Но работает мирно и созидательно, без поиска врагов и предателей, штурмовщины и расстрелов. Благодаря этой работе, благосостояние страны устойчиво растет вопреки адским санкциям и прочим препонам коллективного Запада, мировой Закулисы, «Глубинного Государства» и Бог знает кого еще. Но это видят не все. Вечно несытые идеологи по-прежнему считают и будут считать, что в стране все есть и будет плохо, пока идеология и власть не окажется в их руках. 

Поэтому выбор очень прост. 

Либо мы (идиоты) ждем как манны небесной какого-то одержимого авантюриста, который принесет нам очередной «светский» вариант фанатической утопии вместе с непременной ордой голодных «идеологов» жаждущих просветить и образовать темное безыдейное стадо.

Либо держимся нашей земли, верим или не верим, но миримся с наличием разных точек зрения. Не создаем общую идеологию, а ограничиваемся некими запретительными мерами в области общественно-приемлемой идеологической дискуссии. Охраняя, тем не менее, традицию, в том виде, в котором она действительно живет в наших ребрах. 

Это и Безсмертный полк, и многокилометровые крестные ходы по всей России-Матушке, от памятника князю Владимиру в Киеве до Ганиной ямы под Екатеринбургом, и Ураза-Байрам во всех мечетях России, от Грозного до Петербурга.

 Список литературы

[1]	«Что нужнее для России – идея или идеология,» [В Интернете]. Available: https://topwar.ru/196752-chto-nuzhnee-dlja-rossii-ideja-ili-ideologija.html.
[2]	«Личность в буддизме. Концепция Я в буддизме,» [В Интернете]. Available: https://pikabu.ru/story/lichnost_v_buddizme_kontseptsiya_ya_v_buddizme_8215878.
[3]	В. Н. Шутов, «Анатомия мировых религий,» [В Интернете]. Available: https://religion.wikireading.ru/hR7YmWhPV0.
[4]	Г. О. Викторовна, «Проблема свободы и ее решение в античной философии,» [В Интернете]. Available: https://www.gramota.net/articles/issn_1997-292X_2015_7-1_09.pdf.
[5]	«Православный календарь. Великомученик Георгий Победоносец.,» [В Интернете]. Available: https://azbyka.ru/days/sv-georgij-pobedonosec.
[6]	Т. Шипилова, «Франсуа Рабле, первый концептуалист,» [В Интернете]. Available: https://vk.com/@godliteratury_ru-fransua-rable-pervyi-konceptualist.
[7]	С. С. Глаголев, «Религия в философском понимании,» [В Интернете]. Available: https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Glagolev/iz-chtenij-o-religii/4.
[8]	«Идеология,» [В Интернете]. Available: https://ru.wikipedia.org/wiki/Идеология.
[9]	Р. Вурмбранд, Маркс и Сатана, Голос мучеников, 2019.
[10]	С. Т. Аксаков, Семейная Хроника, т. 1, Правда, 1966.
[11]	И. С. Аксаков, «О казенщине в церковном строе,» [В Интернете]. Available: https://ru.wikisource.org/wiki/О_казенщине_в_церковном_строе_(Аксаков)/ДО.
[12]	Н. Стариков, «Какая идеология нужна России,» [В Интернете]. Available: https://nstarikov.ru/kakaya-ideologiya-nuzhna-rossii-84918.
[13]	С. М. Соловьев, История россии с древнейших времен, т. 6, Москва, 1989.
[14]	А. Дугин, «Русская идеология в новой реальности,» [В Интернете]. Available: https://www.discred.ru/2022/01/24/aleksandr-dugin-russkaya-ideologiya-v-novoj-realnosti/.
[15]	Б. Рожин, «Патриотизм — это не цель, это средство,» 4 Февраль 2016. [В Интернете]. Available: https://eadaily.com/ru/news/2016/02/04/boris-rozhin-patriotizm-eto-ne-cel-eto-sredstvo.
[16]	И. Л. Солоневич, Мировая Революция или новое изгнание из рая, Москва, 2006.
[17]	Л. Рифеншталь, Режиссер, Триумф Воли. [Фильм]. 1934.
[18]	И. Дорощенко, «Революция! Вся власть народу! Путина в отставку!,» 26 2 2019. [В Интернете]. Available: https://newsland.com/post/6662762-revoliutsiia-vsia-vlast-narodu-putina-v-otstavku-marsh-v-moskve-os....
[19]	О. Стрижак, «И приснился мне сон...,» [В Интернете]. Available: https://o-strizak.livejournal.com/58554.html.
[20]	«Россиях[z+642],» [В Интернете]. Available: https://vk.com/wall-15007644_2173719.
[21]	«Какая политическая идеология нужна России?,» [В Интернете]. Available: https://vuzlit.com/901222/kakaya_politicheskaya_ideologiya_nuzhna_rossii.

---

 [P1]Маша:  я бы не объядиняла ветхозаветный Израиль и Нетаньяху.