Ярославские «нартексы»: традиционные и исторические

Ярославские галереи не только украшены композициями подобного рода, но в некоторых случаях воспроизводят топографическую символику великих Святынь Церкви, что усиливает экклесиологическое звучание  всего ансамбля галерей в целом. Например, символическую топографию южного Богородичного придела церкви Илии Пророка, имеющего поминальную символику, можно истолковать, обращаясь к византийской традиции императорских усыпальниц, располагающихся, обычно с юга. Например, в храме Кахрие Джами (XIV в.) императорская усыпальница размещалась в южном приделе, где верхние части подкупольной росписи были посвящены Богоматери и Страшному суду, что совпадает с идеей росписи Покровского придела, возле входа в который можно видеть фреску "Страшный суд".

В Софии Константинопольской придел, посвященный архангелу Михаилу, - покровителю императорского дома – также находился с юга. Комплекс монастыря Пантократора в Константинополе, основанный Иоанном II Комнином и  императрицей Ириной,⁴³ видимо, примыкает к той же традиции. Поминальные агрипнии и панихиды, служившиеся в монастыре, происходили с пятницы на субботу – то есть во время особой памяти всех святых и Богоматери. В это время вспоминалось так называемое "обычное чудо" во Влахернах, связанное с культом риз и пояса Богоматери.⁴⁴ Интересно, что Богородичный придел ярославского храма посвящен именно празднику Покрова, недельную память которого можно связать с вечерним пятничным богослужением, имеющим поминальное значение. Во время богослужения в монастыре Пантократора происходило шествие с иконой Богоматери Одигитрии из самого северного храма Елеусы в центральный Героон, посвященный архангелу Михаилу, где находились императорская усыпальница и модель Гроба Господня. Затем шествие двигалось еще южнее – в храм Пантократора. Здесь была продублирована почти вся программа царской усыпальницы.⁴⁵ Главное отличие набора изображенй Героона от храма Пантократора состояло в том, что в усыпальнице более была акцентирована тема Гроба Господня, а в храме Пантократора – Голгофы.

Интересно, что структуру монастыря Пантократора полностью имитировал комплекс Кремлевских соборов, связанных с дворцовыми теремами. С севера на юг: церковь Воскресения Словущего (с Распятским приделом на уровне ее хор), Верхнеспасский собор с приделом Иоанна Белгородского. Распятская церковь помещалась над Верхнеспасским собором. Между Воскресенским храмом и приделом Спасской церкви в 1679 г. по повелению царя Феодора Алексеевича была устроена Голгофа. Алебастровая пещера, расписанная под мрамор, стала реликварием кипарисного Распятия с частицей Животворящего Креста. Среди икон можно было видеть работы Ивана Салтанова: "Сошествие во ад", "Вознесение" и "Явление Христа Марии Магдалине",⁴⁶ - то есть – те сюжеты, которые были сделаны в церкви Героон:  "Воскресение", "Явление Христа Марии Магдалине", "Распятие".⁴⁷ Замечательно, что в преддверии Покровского придела справа можно видеть почти тот же набор композиций: "Распятие", "Положение во гроб", "Сошествие во ад" и "Вознесение". Вероятно, заказчики росписи Покровского придела храма Илии Пророка, не пытались осознанно подражать византийским образцам, однако, определенная культурная инерция могла быть причиной всех перечисленных совпадений. Именно такая, может быть, бессознательная  культурная инерция является, на наш взгляд, показателем духа времени.

Экклесиологическая тема выражается в ярославской живописи не только опосредованно, как было показано выше, но и непосредственно. В XVII в. в храмовой живописи распространились изображения, иллюстрирующие Песнь Песней царя Соломона (северный рукав галереи церкви Илии Пророка в Ярославле; живопись столбов храма Иоанна Богослова под Костромой; фреска  Тульского Успенского собора⁴⁸). В Ярославле проиллюстрированы стихотворения Мардария Хонникова 1679 г. на тему Песни Песней, которые в XVIII в. часто сопровождали массовые изображения на библейские сюжеты, иконографически восходящие в амстердамской Библии Пискатора,⁴⁹ служившей в России XVII-XVIII вв.  иконописным подлинником. В ярославской фреске аллегорическая фигура царственной девы изображает Церковь. Христос, представленный в собственном Своем виде – "Жених Церковный". Первая композиция на ил. 1 соответствует словам Библии "что лилия между тернами, то возлюбленная Моя между девицами" (Гл. 2: 2) и "я нарцисс Саронский, лилия долин" (2 : 1). У Мардария Хонникова:  "Аз есмь цвет польный, - жених возглашает, невесту же – крин чистейший взывает"⁵⁰. Далее невеста изображена на ложе, что соответствует стихам: "На ложе моем исках, тя, любезне, - невеста зовет жениха усердне"⁵¹.

Интересно, что экклесиологическое значение имеют не только отдельные композиции обходных галерей Ярославля, но программа их росписи в целом. Так, например, в программе ветхозаветных сцен церкви Иоанна Предтечи явно прослеживается тема ниспровержения идолов и утверждения истинного Богопочитания. В южном рукаве на потолке можно видеть изображение царя Иосии, по повелению которого упраздняется служение ваалу. Надпись к фреске соответствует описанию событий из 4 кн. Царств (гл. 23): "И повеле царь да извергнут вся сосуды из дому Господня яже сотворена бяху ваалу и разори жертвенники и жрущих уби"⁵². Далее к востоку разворачивается история пророка Даниила и трех отроков, отказавшихся поклониться золотому истукану.

В северных рукавах галерей обоих ярославских храмов, где, в основном, представлены события из кн. Бытия, центральными образами оказываются Ноев ковчег, Лествица Иакова, Неопалимая купина. Данные изображения могут быть истолкованы как прообразы Церкви и Богоматери. Сюжеты из книг "Исход" и "Иисус  Наввин", занимающие в обоих случаях своды поперечника,⁵³ также в качестве центральных образов имеют образы экклесиологические: скинию Моисееву и ковчег Завета.

Итак, подводя итоги, можно отметить, что программы росписей обходных галерей храмов Илии Пророка в Ярославле и Иаонна Предтечи в Толчкове экклесиологичны. Они связаны с темами утверждения истинного Богопочитания и прославления Церкви в лице ее святых и Богородицы. С точки зрения состава изображений, росписи ориентированы на греческую Ерминию и имеют поминальную символику, что в целом характерно для живописи нартексов греко-балканской традиции. Обращение живописцев к сборнику четко фиксированных художественных правил можно связать с влиянием постановлений русских Соборов, таких как Стоглав при митрополите Макарии (1551г.) или собор 1553-54 гг., обсуждавших проблемы иконописного образа и иконного образца⁵⁴.

Необходимо отметить, что декоративная программа ярославских "нартексов" имеет аналоги не только внутри ярославской традиции. Так, например, все основные элементы этой программы встречаются в росписях западной стены храма Иоанна Богослова под Костромой.  В последнем случае несколько верхних ярусов изображений посвящены Страстям Господним и деяниям Христа. Среди сюжетов выделяются те, которые пробразуют Страдания Спасителя и Его Воскресение: "Притча о злых виноградарях", "Брак в Кане", "Воскрешение сына Наинской вдовицы" и др. Ниже можно видеть акафист Богоматери. В центральной части этого яруса расположена композиция "О Тебе радуется". Венчает стенопись "Распятие" с процветшим Крестом и семью Таинствами Церкви, соответствующее иконографической схеме образа "Страшный суд".

Примечания:

1. "В папертях – преддверии храма – часто размещались … неканонические сюжеты" (о живописи обходных галерей ярославских храмов). Брюсова В.Г. Фрески Ярославля. М., 1983. С. 17-18.
2. Притвором часто называют либо церковные сени, либо примыкающую к западной стене часть наоса. Паперть – это (закрытое) церковное крыльцо. Обходная галерея и нартекс – близкие понятия. Второе в большей степени применимо к греко-балканской традиции, первое – к русской.
3. Об иерархии горизонтального членения Симеон Солунский пишет: "Трехчастный образ храма означает то, что на земли, что на небеси и что превыше небес; паперть означает землю, храм – небо, а святейший алтарь – то, что превыше небес". Вениамин архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Новая Скрижаль или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных. Т. 1. Репринтное издание. М., 1992. С. 6. Отто Демус, говоря о классической программе византийской храмовой декорации, разделяет храм на три иерархические зоны по вертикали: алтарная конха, купола; паруса, своды, верхние регистры стен; низшие части стен и сводов, что не противоречит православной традиции понимания храмовой архитектуры. Demus Otto. Byzantine Mosaic Decoration. Aspects of monumental art in Byzantium. London, 1947. С. 16. О символическом членении храма на основании писаний Отцов Церкви см.: Бусева-Давыдова И.Л. Толкования на Литургию и представление о символике храма в Древней Руси // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб.. 1994. С. 197-203.
4. Василий Великий, Иоанн Златоуст, Герман Константинопольский уподобляли церковь Иерусалиму. Robert F. Taft. Church and Liturgy in Byzantium: the Formation of the Byzantine Syntesis// Византинороссика. Тр. Санкт-Петербургского общества византино-славянских исследований. Т.1. Литургия, архитектура и искусство византийского мира/ Под ред. К.К. Акентьева. Спб., 1995. С. 21-22; Бусева-Давыдова И.Л. Толкования на Литургию… С. 197.
5. Demus Otto. Byzantine Mosaic Decoration… Табл. 42.
6. О росписях Мистры см.: Millet G. Monuments byzantins de Mistra. Paris, 1910.
7. О росписях Афона см.: Кондаков Н.П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902.Священная живопись Афона: фрески келлии Св. Стефана. М., 1996.Brockhaus H. Die Kunst in den Athos-Klöstern, 2. Leipzig, 1924. Dölger F. Mönchsland Athos. München, 1943. Millet G. Monuments de l`Athos. Paris, 1927. Хατζηδακης Μανολης. О κρητικος ζωγραφος Θεοφανης. Μονης Σταυρονικητα. Αγιον Οορος. 1997.
8. Рис. 2. Воспроизведено: Rice David Talbot. Art of the Byzantine Era. London, 1997. Ил. 239 на с. 257. Цветная фотография верхних частей храма. Рис. 3. Схема на основании фотографии из материалов кабинета истории искусств Академии художеств (институт им. И.Е. Репина). Негатив № Ш 34023.
9. Лифшиц Л.И. Монументальная живопись Новгорода. М., 1987. Ил. 439-441.
10. Церковь Богородицы Студеницкого монастыря. Бабиħ Г. Студеница. Београд, 1986. Ил. 63. Сопочаны. Ђуриħ В. Сопоħани. Београд, 1963. Рис. на с. 130-131. О входной символике креста в Балканской традиции см.: Радойчич С.Н. Изображение отрока при церковном входе в сербской живописи начала XV в. // Византия. Южные славяне и Древняя русь. Западная Европа. Искусство и культура. Сб. статей в честь В.Н. Лазарева. М., 1973. С. 324-332.
11. Согласно Ерминии Дионисия Фурноаграфиота, в паперти могли быть представлены следующие композиции: "Всякое дыхание да хвалит Господа", "Свыше пророцы Тя предвозвестиша", Акафист Пресвятой Богородице, образы гимнографов, страдания мучеников, Вселенские соборы, корень Иессеов, изгнание Адамово и другие ветхозаветные события, небошественная Лествица. Ерминия или наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом. 1701-1755гг. Порфирия, епископа Чигиринского. М., 1993. С. 227-228. Все эти сюжеты характеризуют живописную традицию XVI в. с ее повествовательностью и живописным красноречием, когда изображение следует не столько созерцать, сколько читать, словно текст в книге. Такое отношение с священному изображеию следует считать достаточно поздним явлением в истории церковного искусства. Как на греческой, так и на русской почве его можно связывать с западным влиянием. Об изменении понимания церковного образа от исихастского до аллегорического см.: Успенский Л.А. Смысл и содержание иконы // Успенский Л.А. Богословие иконы православной Церкви. М., 1989. С. 119-161. Успенский Л.А. Икона в современном мире // Икона Древней Руси XI – XVI вв. СПб., 1993. С. 9-26.
12. Ерминия или наставление в живописном искусстве… С. 227.
13. Радойчич С.Н. Изображение отрока … С. 324.
14. Demus Otto. Byzantine Mosaic Decoration… С. 26.
15. Кондаков Н.П. Мозаики мечети Кахрие-Джамиси в Константинополе. Одесса, 1881. Underwood P. A. The Kariye Djami. Vol. 1-4. New York, 1966, 1975.
16. Вокруг входа в Трапезную Лавры Св. Афанасия на Афоне с внутренней стороны можно видеть композицию "Страшный суд". В этой же трапезной теме малой эсхатологии (тема памятования смерти) посвящена фреска "Св. Сисой перед гробом" ("Зрю тя, гробе, и ужааюся видения твоего"). Кондаков Н.П. Памятники христианского искусства… Табл. III, рис. 39.
17. Нартекс Софии Охридской или Григорьева галерея (нач. XIV в.) была расписана изображениями, иллюстрирующими канон Иоанна Дамаскина на Успение. Здесь же можно видеть "Вселенские соборы" на сводах, "Страшный суд" и историю Иосифа Прекрасного на восточной стене. Грозданов Ц. Охридското зидно сликарство од XIV в. Охрид, 1980. С. 69-71, рис. 22. В данном случае  история Иосифа является, в какой-то степени, аналогом Страстного цикла, его прообразом. (Память Иосифа Прекрасного – в понедельник Страстной седмицы). Данный цикл находится также на западной стене нартекса в Сопочанах (1263-1260 гг.), где, кроме него, можно видеть традиционные "Вселенские соборы", "Древо Иессеево" (см. сноску 11), "Страшный суд" и ктиторские композиции.  Радоjчиħ С. Старо српско сликарство. Београд, 1966. Рис. на с. 65.
18. Так как Успение является последним праздником церковного года, его изображение эсхатологично. Поскольку в византийской традиции (особенно во времена Германа Константинопольского) был очень распространен культ пояса и пелены Богородицы (Влахернская и Халкопратийская церкви), "Успение" в греко-балканском церковном искусстве могло иметь ряд сопутствующих сюжетов. Грозданов Ц. Охридското зидно сликарство… С. 68. Среди них можно назвать "Обретение апостолами пустого гроба Богоматери" (Церковь Иоакима и Анны в Студенице, 1314 г.), "Апостол Фома с поясом Богородицы" (Церковь Бородицы Левишки, 1310-13 гг.) и даже "Вознесение Богоматери". Бабиħ Г. Студеница. Ил. 100-101; Паниħ Д. Бабиħ Г. Богородица Љевишка. Београд, 1975; Радоjчиħ С. Старо српско сликарство. С. 68. Данная особенность вводит символический параллелизм между земным житием Христа и Богоматери, подчеркивая тем самым Пре-подобие Пречистой Богородицы Своему Божественному Сыну.
19. О. Е. Этингоф пишет о евхаристическом истолковании пары сюжетов Рождество Христово и Успение на боковых стенах наоса церкви в сочетании с композициями "Распятие" и "Евхаристия" соответственно – на западной и алтарной стенах (церковь Богородицы Студеницкого монастыря, Сербия, 1208-1209 гг.). Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерк византийской иконографии XI – XIII  вв. М., 2000. С. 205-228.
20. Батошевский монастырь в Болгарии посвящен Успению Пресвятой Богородицы. Росписи 1869 г. Чаврыков Г. Болгарские монастыри. Памятники истории, культуры и искусства. София, 1974.  Ил. на с. 101.
21. Чаврыков Г. Болгарские монастыри… Ил. на с. 267.
22. Иконография первой композиции, равно как и сочетание ее с изображением 148-150 Хвалитных Псалмов навеяно Гентским алтарем Яна и Губерта Ван Эйк (1432 г.). В Гентском алтаре семантическим эквивалентом композиции "Всякое дыхание да хвалит Господа" являются изображения поющих и музицирующих на органе ангелов ("хвалите Его во струнах и органе"). Сарабьянов А.Д. Ян ван Эйк. М., 1990.
23. Об иконографии "Всякое дыхание…" и о роли хвалитных псалмов в недельном и суточном чинопоследовании, о их литургическом и поминальном значении см.: Ходько Ю.М. Народная картинка "Всякое дыхание да хвалит Господа" и ее иконографические источники // Материалы научной конференции "Випперовские чтения – 97". Вып. ХХХ. Мир народной картинки. М., 1999. С. 156-161.
24. О Ярославских харамах см.: Преображенский Р. Монастыри и храмы Ярославля. Их святыни и древности. Ярославль, 1901. Покровский Н.В. Стенные росписи в храмах греческих и русских. М., 1890. Успенский А.И. Царские иконописцы и живописцы 17 в. в 4-х томах. М., 1916. 1-3 тт. – сведения об изографах. 4 т. – стенописи 17 в. в Ярославле. Брюсова В.Г. Фрески Ярославля. М., 1983.Брюсова В. Г. Русская живопись 17 в. М., 1984. Ярославль. Памятники архитектуры и искусства Ярославля. Ярославль, 1994.
25. Покровский Н.В. Стенные росписи …
26. Церковь Илии Пророка – "один из центральных посадских храмов города. Построен в 1617 гг. по заказу купцов Аникея и Нифантея Скрипиных". Росписи выполнены в 1680-81 гг. "артелью мастеров во главе с известными костромскими живописцами Гурием Никитиным и Силой Савиным и ярославским художником Дмитрием Семеновым". Вагнер Г.К. Старые русские города. Справочник-путеводитель. М., 1980.  С. 402.
27. Церковь Иоанна Предтечи в Толчкове (1671-1687 гг.) была расписана "в 1694-95 гг. художниками Дмитреием Григорьевым Плехановым (Ярославль) и Федором Игнатьевым". Вагнер Г.К. Старые русские города… С. 405.
28. Ерминия или наставление в живописном искусстве… С. 227-228.
29. "Синодическими композициями" можно называть изображения, восходящие к миниатюрам Синодиков-литературных сборников XVI –XVII вв., содержащих повести о пользе церковного поминовения умерших и памяти смертной. О Синодиках см.: Петухов Е.В. Очерки литературной истории Синодика. Спб., 1895.  Иллюстративный материал: Голышев И. Альбом рукописного Синодика 1746 г. Голышевка, 1887.Голышев И. Альбом рисунков рукописных синодиков. Голышевка, 1882. Синодик Дедовской пустыни 1603 г. Спб., 1877.
30. Самойлова Т.Е. Росписи XVI в. в усыпальнице Ивана Грозного // Троицкие чтения 1997. Сборник научных исследований по материалам конференции. Большие Вяземы, 1998. С. 111-121. Дмитриев Ю.Н. Стенопись Архангельского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство. XVII в. М., 1964. С. 138-154.
31. Квливидзе Н.В. Роспись диаконника церкви Троицы в Вяземах // Троицкие чтения 1997. Сборник научных исследований по материалам конференции. Большие Вяземы, 1998. С. 16-21.
32. В южном рукаве галереи Иоанна Предтечи в композиции "Ангел хранитель" можно видеть следующие сюжеты, встречающиеся в рукописных лицевых Синодиках или близкие им: "Трапеза благочестивых и нечестивых", "Смерть праведника" (ср. с изображением в кн.: Шляпкин И.А. Синодик псковского Спасо-Мирожского монастыря. Спб., 1880. Ил. 2), "Ангел охраняет сон человека".
33. А преддверии южного Богородичного придела в храме Илии Пророка на восточной и северных стенах можно видеть изображения на эту тему.
34. Эта притча помещена в южном рукаве храма Иоанна Предтечи. Данный текст, заимствованный  из "Повести о Варлааме и Иоасафе", мог входит в состав Синодиков. Петухов Е.В. Очерки литературно истории Синодика.  С. 214.
35. Рукопись Императорской Публичной библиотеки. F. I. 256. XVIII  в. (Л. 162). Состав памятника рассматривается Е.В. Петуховым. Петухов Е.В. Очерки литературно истории Синодика. С. 102-107.
36. Синодик Причудского собрания № 66, приобретенный во время экспедиции 1960 г. Древлехранилище им. В.И. Малышева. Институт русской литературы (Пушкинский дом). Л. 27 об., 29 об.  "Слово о милостливом Созомоне" помещено в Прологе 1642-43 гг. под 31 августа. (Петухов Е.В. Очерки литературно истории Синодика. С. 195).
37. Этот сюжет обычно иллюстрируется следующим образом: представлен храм в разрезе. Священник (с диаконом) служат в алтаре. Ангел (с душой человека) восходит от земной церкви в небесное Царство, наглядно показывая смысл заупокойного поминания. В таком виде сюжет встречается в Синодике Переславского Троицкого Данилова монастыря (1672 г.) (Переславль-Залесский исторический художественный музей. Инв. 4288. См. о нем : Артлебен Н.А. О рукописном синодике 1672г . // Древности. Труды Московского Археологического общества. Т. IV. Вып. 1. М., 1974. С. 65-67); в Синодике В.Н. Перетца № 176 начала XVIII  в. из собрания Пушкинского дома  (Л. 63) и – в расчлененном виде – в  Причудском Синодике XIX в. (№ 66, Л. 10 об и Л. 12). Похожее изображение можно видеть в преддверии Ризоположенского придела церкви Илии Пророка.
38. Ходько Ю.М. Народная картинка "Всякое дыхание…" … С. 159. О влиянии текста этой молитвы на сложение иконографии "О Тебе радуется" см. Дувакина Е.В. Проблемы иконографии "О Тебе радуется" в связи с росписью собора Ферапонтова монастыря // Ферапонтовский сборник. Вып. 1. М., 1985. С. 187-199.
39. Бусева-Давыдова И.Л. Об идейном замысле "Нового Иерусалима" Патриарха Никона // Иерусалим в русской культуре / сост. А. Баталов, А. Лидов. М., 1994. С. 174.
40. Там же.
41. Подобное "Распятие" с Таинствами Церкви находится в южном рукаве галереи церкви Иоанна Предтечи на северной стене. Похожее изображение с сопутствующими сюжетами можно видеть на иконе XVIII в. из собрания ЯХМ "Плоды Страданий Христовых с притчами и описанием о двух лествицах трудолюбной и пагубной" (Воспроизведено в буклете: Ярославский художественный музей. Процветший Крест. Иконы, гравюры из музеев России. Текст О. Кузнецовой. Ярославль, 1997). Об этом изображении см.: Эберхарт К.  Иконы "Плоды страданий Христовых" в зарубежных коллекциях  // Научные чтения памяти И.П. Болотцевой. Вып. III. Сборник статей. Ярославль, 1999. С. 62-71.
42. ГРМ, ДРЖ-2923. 179, 8х155х4,5. Происходит из Христорождественского собора в Каргополе. Фрагментарно воспроизведена в кн.: "Пречистому образу Твоему поклоняемся": образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. Спб., 1995. Ил. 17.
43. Бутырский М.Н. Византийское богослужение у иконы согласно типику монастыря Пантократора  // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 145.
44. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т. 2. Петроград, 1915. С. 58.
45. Бутырский М.Н. Византийское богослужение… С. 145-158.
46. Бартенев С.П. Большой Кремлевский дворец. Дворцовые церкви и придворные соборы. М., 1916. С. 101.
47. Бутырский М.Н. Византийское богослужение… С. 145-158.
48. Троицкий Н.И. Песнь песней в фресках Тульского Успенского собора. … Реферат, прочитанный на IX-м Археологическом съезде в Вильне. Тула, 1895.
49. Русская силлабическая поэзия XVII – XVIII вв. Л., 1970. С. 179 – комментарии к стихотворению.
50. Там же. С. 181.
51. Там же.
52. В Библии так: "И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Господня все вещи, сделанные для ваала… и сжег их за Иерусалимом, в долине Кедрон…". "И заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сжег кости человеческие на них…" (4 Цар. 23; 4 и 20).
53. В церкви Илии сюжеты из книги Иисуса Наввина украшают потолки преддверия богородичного придела.
54. О соборах см.: Успенский Л. Московские соборы XVI в. и их роль в церковном искусстве// Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология. Вып. I. М., 1993. С. 318-349. Андреев Н. О "деле дьяка Висковатого"// Там же. С. 292-317. Архимандрит Макарий (Веретенников). Московский митрополит Макарий и его время. Сб. статей. М., 1996. С. 202-274.